一、宇宙万法之体——真心1、真心之别名真如、法身、本觉、佛性、自证分、自体分、圆成实性、觉性、真性、法性、法界性、性、自性、无自性、本性、空性、心性、心体、心印、法体、理体、本体、真体、空寂、真空、如来藏、一真法界、常寂光土、无相、实相、实性、实理、真理、真谛、第一义谛、道、大道、实际、实际理地、无上菩提、大涅槃、如来、如如、正智、法界体性智、胎藏界、庵摩罗识、白净识、如来识、那伽定、楞伽定、首楞严定、禅、这个、本来面目···2、真心之体真心虽有众多别名，但都指一个东西，那就是：宇宙万法之‘体’！此体不同于世间万物个个有相之体，他是真空无相（无相指无相貌）之体，绝待（绝待指‘绝对’，相待指‘相对’。）之体，真心本具真明（‘明’就是‘本觉’，指不加作意‘任运了别的作用’，在八识中表现为‘明了意识’！也就是真心的‘净用’！此明不是能所相对之‘妄明’，也不是‘冥顽不知’之明，他是绝对、恒常之明，离境能独立存在，不会随境生灭而生灭。若无此‘明’，怎么能称为真心呢！其实‘真心’即是‘明’，‘明’即是‘真心’，没有两样。），恒常不灭，有而不可得。问：“为何恒常不灭，有而不可得？”答：“因绝对故，未曾听说绝对的东西有生有灭、有所得，如同‘虚空’从未有生有灭过，也未听说谁能得到虚空者，相对中才说‘有所得’。”‘真心’是‘妄心与妄境’的共同之体，是十法界（十法界是心体外在的表现，也就是真心之‘作用’。）所依之体。因真心绝对，故此中无有主宰者，若有主宰者则非绝对也！智者思之。此体虽是真空、无相的，但性含无量万法，遇缘即出，若出则表现为‘现象界’，可见、可听、可嗅···，我们现在所看到的宇宙万法，即是其表现。关于‘真空、无相’和‘性含无量万法’，六祖在《坛经》中说：“何期自性（自性指真心之性）本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本无动摇，何期自性本自具足，何期自性能生万法。”佛在《楞严经》中说：“性（性指真心之性）色真空，性空（性空指心性绝对）真色；性水真空，性空真水；性火真空，性空真火；性风真空，性空真风；性觉真空，性空真觉；根、识亦复如是。七大皆清净本然（‘清净本然’指‘性含’未发出之状态，这时是真空无相的。），周遍法界（周遍指绝对）。随众生心，应所知量，循业发现（‘发现’指现象界，可见可知。）。”佛所说的‘真空、性空’即是指‘无相’；‘性色、性水、性火等七大’即是指‘性含无量万法’，因万法不过‘妄心、妄境’二法（‘妄心’即是‘八识’，在染称‘识’，在净称‘智’，对境取舍生心即是染，反之则是净，归净之后，净亦无名！何以故？绝对故！虽是妄心但不离真心，故妄中有真，需甄别清楚！‘八识心王’本不造业，造业的都是‘独头意识和心所法’所为，也就是说八识心王的‘任运了别’是‘净用’，任运了别表现在‘明了意识’！而‘独头意识和心所法’的‘作意分别’是‘染用’！由于‘独头意识和心所法’的扰乱，故八识心王不得自在，不能起大用！所以要灭就是灭‘独头意识和心所法’！若八识转净即可称‘四智’，亦即‘寂灭涅槃’！如《大乘入楞伽经》佛说：“大慧，言涅槃者，见如实处，舍离分别心、心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”；‘妄境’指六尘：色、声、香、味、触、法，‘法’指心中印象。‘妄心、妄境’若能转净，则都变为‘妙智、妙境’。），而‘妄心、妄境’二法又不过‘七大’而已，故说‘性含无量万法’。但这些只是‘性含’的状态，并未发出，所以说：有而不可见，真空无相。3、真心之性有‘体’必有‘性’，此性含无量万法，不同世间‘物体之性’只含一法，或寒、或热、或湿、或动、或坚、等等，如香蕉‘性寒’、辣椒‘性热’、水‘性湿’、风‘性动’、金属‘性坚’，它们只含一种‘性质作用’，所以不同真心之性。但有个共同点是一样的：‘物体之性’和‘真心之性’都是‘有而不可见’、‘真空无相’的，只有在‘作用’时才知存在。真心之‘体和性’都是真空、无相的，而世间之万物虽‘性无相’，但‘体有相’。其实所有的‘物体之性’都是‘真心之性’的作用，若无‘心性’...