我所理解的《关于费尔巴哈的提纲》摘要：按照一般的认识问题的观点，本文作者将《关于费尔巴哈的提纲》分为总论，分论和结论三个部分，同时将每一部分的主要观点进行了解释说明，并在此基础上简单介绍了个人对于这个伟大《提纲》的理解及其意义。关键字：实践改造世界意义《关于费尔巴哈的提纲》本是马克思在1845年为了适应无产阶级斗争的需要，在匆忙的研究过程中所做的一个笔记，但并没有公开发表，直到1888年恩格斯出版《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书时，《关于费尔巴哈的提纲》才作为附录第一次公开发表。《关于费尔巴哈的提纲》总共只有11小节，所占篇幅也很小，但是却在马克思和恩格斯的著作中占有举足轻重的作用。它被恩格斯称为马克思“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，具有着极其重要的历史价值。《关于费尔巴哈的提纲》可分为三部分：总论，分论和结论。一、总论：《关于费尔巴哈的提纲》的第一、二条在这一部分，马克思从总的方面指出了包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义的主要缺点就在于不了解实践活动的意义，论述了实践是辩证唯物主义认识论的基础，阐明了新旧唯物主义的根本区别；同时将实践的观点应用于认识论，克服了费尔巴哈唯物论哲学的消极性和直观性，奠定了辩证唯物论的哲学基础。在第一条中，马克思认为在费尔巴哈的唯物主义中，旧唯物主义只是把实践看作是“卑污的犹太人活动”例如吃吃喝喝、人与人之间琐碎的交往、小商人经商谋利之类低劣的表现形式，在这样的定义下，客观世界并不能成为实践和改造的对象，这与马克思对于实践的理解有着根本上的不同。如果说，费尔巴哈是将黑格尔认识到的思维与存在的关系简单倒置，那么马克思就是在对这种倒置在批判的基础上进行了超越，在克服了黑格尔唯心主义的基础上用唯物主义原则改造了黑格尔的辩证法，在马克思的理解中，人绝非单纯消极被动的存在，对象、自然也绝非仅仅是外在于人的客体，直观的对象，人在实践活动中所产生的主观意识也不是像唯心主义认为的那样成为脱离物质条件和实践活动的东西。在第二条中，马克思阐明了自己关于实践的观点：实践是辩证唯物主义认识论的基础，实践把主体和客体相联系，在实践中客体和主体构成双向关系，并且实践是检验认识的客观真理性的标准。关于真理的标准的一直是哲学界重点讨论的话题，在费尔巴哈看来，客观真理是存在的，但他不懂得实践在认识过程中的决定作用，而把直观作为真理的标准化因而也不能正确回答真理的标准。所以马克思提出：“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。”真理的证明或者是获得不能仅仅用理论纯粹地推导理论，甚至感性地认为某观点“一目了然”就是正确的，马克思认为要证明真理就要到实践中去寻找，“思维的现实性”、“思维的力量”和“思维的此岸性”的意思是相一致的，是指正确的思维反映了现实并且能转化为现实，并通过实践有能力认识和改造世界，最终透过现象认识本质，进一步证明理论的正确性，或者在反复实践的过程不断修正理论中出现的问题最终得到正确的理论。二、分论：《关于费尔巴哈的提纲》的第三至九条在分论中，马克思将其实践的观点应用于社会历史的各个领域，具体地批判了费尔巴哈历史唯心主义及其他旧唯物主义学者的观点，从而奠定了历史唯物主义的基础。这里简单说明其中的三点。在第三条中，马克思批判了那些将环境和人彻底分开的旧唯物主义观点：人的思想和行为是由环境和教育决定的，环境和教育变了，人也跟着变。这个观点夸大了环境和教育的作用，否定了人在实践活动中也可以改变环境，进而影响到教育。而马克思认为：“环境的改变和人的活动或自我改变的一致。”就是说，环境的改变与人的革命实践发生时间相一致，内容也相同，人在改变环境的实践中，同时改造人的自身，既教育别人也教育自己。环境的改变和人的改变是对立统一的关系，而这种关系的基础就是人的实践。在第六、七两条中，马克思主要批判了费尔巴哈关于人的本质的错误理解，提出了历史唯物主义关于人的本质的基本观点。费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质：人的本质就是从脱离...