《大圆满前行》简介一、《大圆满前行》是一部什么样的法？我们常说的《大圆满前行》全称是《大圆满龙钦宁提前行引导文·普贤上师言教》，是作者华智仁波切依据他的上师如来芽尊者口传教言而记录下来并汇集成文的一部论典。索达吉堪布仁波切说：“这个法在藏传佛教中极为殊胜，它汇集了各大传承上师的教言，犹如装满宝藏的仓库般，只要一开启，每个人均能各取所需，得到与自己相应的调伏烦恼之法”。这部法是能够让心趋入成熟的实修引导文，可以让我们从凡夫的状态逐步转变为一个合格的修行人的状态。（当然入行论和藏传净土法也都可以让我们心趋向成熟，但是它们的侧重点是不同的）。上师翻译的译作非常多，但是法王如意宝作序的仅有两部，《大圆满前行》就是之一。《大圆满前行》既是前行也是正行，因为也包含了密法部分的修持，如前行中的不共内加行的“上师瑜伽”修法也是大圆满正行的主要修持内容，在正行中也主要是依靠上师瑜伽来证悟万法实相的。也是佛法的精要和万法的精华，因此非常殊胜。学习这部法在树立正见、清净罪障、积累资粮、调伏烦恼、获得上师三宝加持等方面都能得到实际的指引，因此无论是初学者还是证悟者都在学习这部论典。二、《大圆满前行》的主要内容有哪些？主要有十二个内容，若加上“闻法方式“是十三个方面的内容。（一）暇满难得：就是要使用人身做最有意义事情，放弃对今生的贪执，来行持佛法。暇满包括八无暇和十圆满，只有修习佛法的人身才能称为“暇满人身”，其余的只能称为“普通人身”。暇满人身为什么难得呢？只有通过修持十善业、受持五戒还需要发愿作为连接，这三者具足才能获得暇满人身。清楚了获得暇满人身需要积聚的这样的因缘、需要造作如是因，才能获得暇满人身这样的果，我们才能去珍惜并善加利用。这里的关键是得到这样的人身后用在哪个方面？普通人都是追求饮食、住处、快乐、高位等等，但是这些都是没有意义的事情。如果不放弃世间法，我们必然要花很多时间去追求这些东西，没有时间去行持佛法。通过修持暇满难得，我们就能了解并珍惜暇满人身的意义，并把这样的人身用在最有意义的佛法修行上面。（二）寿命无常：死亡时最有意义有的事情就是佛法，所以应该放弃对今生的贪执，迅速修习佛法。它的核心与暇满难得是一样的，就是放弃对今生的贪执。华智仁波切在这里不单单讲到了寿命无常，还讲到了包括外在器世界的无常、四季的无常、世间君主无常、天人的无常等，就是告诉我们无论是有情世界还是器世界都没有恒常的，那么我们的寿命和人身就肯定是无常的。与前面的联系是，我们暇满人身这么有意义，如果能够一直保持下去不死亡，那我们就可以先享受，然后再修持佛法，但是并不是这样的。因此必须思维生际必死、死期不定，死时何事对我们最有益。因死亡时唯一就是业力牵引，而对我们有用的就是善业，而其他如亲人、财富全部都要舍弃。这样就会让我们生起一种紧迫感，所以必须从现在开始迅速并精进地修习佛法。（三）轮回过患：无论转生何处都是痛苦轮回的本性，故因放弃对后世的贪执寻求出离。不论是转生到三善趣（天、阿修罗、人）还是三恶趣（地狱、饿鬼、旁生）都是痛苦的本性，那么究竟怎样是痛苦的本性呢？这一品中就给了我们详细的介绍，如地狱的种类是是什么？因是什么？痛苦是什么？还有饿鬼和旁生也是这样详细地介绍。善趣也是一样，表面看起来不错，但是善趣也是非常痛苦，只是有些痛苦我们不了知而已。所以不管是善趣还是恶趣都是痛苦的本性，这样就打破我们对后世的贪执，引发我们从整个轮回中出离的心。（四）业果不虚：轮回苦乐来源于有漏的善恶业，故应断除恶业，并以出离心修持善业，放弃对后世的贪执。在这里需要进一步思维业果不虚的道理，前面讲了三善趣和三恶趣的痛苦，三恶趣的因就是有漏的恶业（杀生、偷盗、邪淫等十不善业），善趣中所谓的快乐是来自于善业，当然这里的“快乐”是一种假象。轮回中的快乐是一种“坏苦”或者“变苦”的自性。有漏的善业虽然能够让我们转生到善趣，但是仍然是痛苦的自性。那么应该怎么办，就是让我们这颗有漏的心转移，方法就是以出离心来摄持善业，这时善业就会变成随解脱分的...