《中国哲学史》（季刊）2005年第4期·94·《论语》“色斯举”章释读黄红宇编者按：《论语·乡党》篇“色斯举”章历来被认为难解甚至无解，可谓千古疑章。文中的每一个字都可以有不同的解释，而关于本章的主旨，更是众说纷纭，主要有以下几种解释：第一，从孔子所说的“时哉时哉”引申出对知时、得时的感叹，如何晏《集解》说此章“言山梁雌雉得其时，而人不得其时，故叹之。”这是过去学者注解此章较通行的一种解释。第二，直接承认此章可能文字有脱落，不可强解，甚至重新编排文字顺序而作解释。朱熹《集注》认为此章“必有阙文，不可强为之说。”《谈经苑》引《讲录》说“此文前后倒置”。李泽厚《论语今读》也认为此章不可强解，但“山雉的惊飞，孔子的感叹，仍是一幅上好的图画。无解也许就是可供玩味捉摸的解？”第三，认为此章描述的是自然现象，但意境深远。钱穆《论语新解》说：“此章实千古妙文，而《论语》编者置此于《乡党》篇末，更见深义。孔子一生，车辙马迹环于中国，行止久速，无不得乎时中。而终老死于阙里。其处乡党，言行卧起，饮食衣着，一切以礼自守，可谓谨慎之至，不苟且，不卤莽之至。学者试取庄子《逍遥游》《人世间》与此对读，可见圣人之学养意境，至平实，至深细，较之庄生想像，逖乎远矣。然犹疑若琐屑而拘泥。得此一章，画龙点睛，竟体灵活，真可谓神而化之也。”过去学者的研究，旁征博引，而又未能取得一致。我们这里刊发的黄红宇先生的这篇读书札记，却对《论语》“色斯举”章作了一种不同于以往的、有趣的解释。这种解释单就此章来说，是前后讲通了。但是，把这种新的解释放在先秦思想文化的总体氛围中来看，是否有足够的训诂上和文献上的依据？孔子和子路为什么要有如此举动？难道仅仅是如作者所说的，是“人们师法自然的生活方式”的反映？本刊把这篇读书札记发表出来，一方面是对作者探求新知的努力的肯定，同时也希望能引起读者的关注与讨论。===========================================================内容提要：“色斯举矣，翔而后集，曰：‘山梁雌雉，时哉！时哉！’子路共之，三嗅而作。（《论语·乡党》）”这是一段以雉为表现内容的歌舞片段，是孔子与子路二人自娱自乐场景的记录。反映了中国春秋末期之前人们师法自然的生活方式，这也是氏族生活条件下的生活方式。关键词：孔子论语色斯举==================================================================色斯举矣，翔而后集，曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。——《论语·乡党》这段文字，历来笺注家们众说纷纭，莫衷一是。这段文字每个字都可以读得懂，每个短句也可以读得通，但串连一起，则文辞纷乱，主旨不明。内中有何玄机？是否以往人们的诠释未得其门而入？试用一下反向的思维方法。假定，当初结集《论语》时，这段文字没有错误，而只是后人看不明白，那么，很可能这段文字所反映的社会生活内容，超越了后人的知识经验范围。是否是已经湮灭的某种上古时代的生活方式呢？这段文字，动作变化多，动作幅度大。是什么情况才能形成这样的文字？“色斯举矣”后面紧随“翔而后集”几个字，“色”显然是人脸，或脸上的神色、表情，为什么随即就飞翔了呢？人脸，或人为什么飞翔？飞翔如果是人的行为，而不是鸟的行为，那么——，这段文字可能是某种土风舞、原始歌舞的片段。这样，所谓“雌雉”，显然是比喻女性。“时哉”，或指女性正当妙龄，或指《周礼·地官·媒氏》中的“中春之月”。子路显然是与舞蹈者即孔子共舞，反复做着“嗅而作”的舞蹈动作。回过头来重新审视这段文字，可以发现，这段文字是人的行为与鸟的动作（或鸟的内容）交互在一起的：色斯举矣（人的行为），翔而后集（鸟的动作），曰（人的行为）：“山梁雌雉，时哉！时哉！（鸟的内容）”子路共之（人的行为），三嗅而作（鸟的动作）。可以断定，这是一段以雉为表现内容的歌舞片段。下面逐字逐句作出解释：色斯举矣：倒装句，脸仰起来了。色：脸。斯：结构助词，表倒装。同时也是语气助词，色字后面加拖一个无实义的虚词，使得色字作为一个实词，一个字占两个音节，起突出和强化作用。突出...