罗素西方哲学史篇一：《西方哲学史》罗素_读书笔记《西方哲学史》导言罗素的西方哲学史一书，在特别多正统哲学学者眼中都算不上是一本好的著作，更遑论是一本好的哲学史了。这大概与罗素个鲜明的个人作风，不加掩饰的独立臧否和较为特立独行的行文风格有关。然而，在学习了其他较为正统的哲学史和哲学理论（如门德尔班《哲学史教程》等）之后，回过头来看罗素这本文字优美、简约流畅且角度独特的哲学史，却也别有一番收获。在此，笔者略过通常较为引起，尤其是中国的哲学系学生关注的古希腊部分与近现代哲学部分，选择其卷二，即天主教哲学一章进展阅读和考虑。按照罗素的定义来说，这一时期包括了上起奥古斯丁，下至文艺复兴之前的时间阶段。这是欧洲思想与文化史上一个极为特别的阶段，此前与此后，希腊精神（以及与其有关的政治、思想和文化形态等）都较为明显地统治了西方人的生活；而这一漫长的，经常被冠以黑暗、蒙昧等描述词的历史时期却在西方社会的核心深处打上深入的希伯来烙印。两种文化根源在开展过程中彼此交缠融会，才最终构成了今天的西方模型。无视这一历史时期的哲学或者给其一个较低的评价，是无法协助我们正确理解今日西方人心中一些根深蒂固的，几乎成为文化上的集体无认识的东西的，哪怕这一时期的哲学从任意角度来看也与其他时期显示出更大的不同。理性与信仰，哲学与神学（或者宗教）的关系不断引起考虑和争论，也给历来的哲学史撰写者增加了难度。为了防止一种生疏与无目的的盲目（也许与中世纪的世俗政治经济制度的建立同等盲目），罗素首先调查了教会制度以及教皇制的成长。以次为开端，不但僧侣们在修道院中苦思冥想所得的见解得到关注，中世纪的一般人群或说是平信徒们的考虑和信念也通过教权王权之间彼消此长的大势得到了间接的表达。第一篇教父1、受虐：有关犹太人在教父篇章的一开场，罗素便为我们描绘了整个犹太民族从诞生、繁衍、生息至今的整个过程。所以，由于史料的缺乏，许多相关材料我们除了从圣经旧约中获得之外，别无他法我们能够暂且将亚伯拉罕同意为犹太人的祖先，然而，要剔除耶和华在旧约中的各种或明或暗的妨碍而将纯粹的史料剥离出来是相当困难的。但是，至少，大多数人都承认所罗门王和大卫的存在。那么，在以这两位人物的事迹为民族辉煌的最高点的犹太民族，拥有哪些特别的民族性格与民族力，并借助后日的基督宗教而传绵不息呢？罗素列出了这些要素，它们分别为：1）一部圣史（即旧约）2）上帝的选民3）关于“公义”的新概念4）律法5）弥赛亚6）天国确实，这些要素构成了犹太教与基督宗教共同的骨架。任何一点的缺乏都将导致整个宗教神学系统的不平衡与不完善。细心阅读有关篇章和材料，能够发觉，事实上有一条主线贯穿了这六点要素。这条线能够说是一种特别的民族特征，也能够干脆说成犹太民族本身。假如抽丝剥茧，条分缕析，能够将其列为一张精细而立体的表格；然而从远处会聚地观看，它又确实成为一个能够识别的形象。就好比我们说到“犹太人”这个词汇时，本身包含的一切语义和感情，又比方我们用“菊与刀”来意味大和民族，把中国人和陶瓷、丝绸联络在一起对待一样。从历史的源头，我们便能够发觉，正是层出不穷的苦难造就了犹太人的历史，同一意义上，造就了基督宗教的本身。前1800左右，亚伯拉罕率领他的闪族后裔到达了迦南之地。100多年后，大饥饿使他们举族外迁，依附于富庶强大的埃及人。前1300左右，著名的出埃及记在先知摩西的带着下上演。扫罗时期，犹太人第一次构成了本人的统一国家。短暂的辉煌过后，前6C时巴比伦两次攻陷耶路撒冷，制造了至今仍在犹太人心中留下永久伤痛的“巴比伦之囚”。辗转为波斯人、马其顿人、亚历山大大帝、塞琉古王国统治，最终犹太人的命运被抛向了伟大的罗马帝国。傀儡王时期，撒都该、法尼赛、艾赛尼和奋锐党的明争暗斗中走出了一个伟大的人物——耶稣。然而在嫉妒宗教走向世界之后，再也没有人将基督宗教的辉煌与犹太人等同起来。几千年过去了，颠沛流离的犹太民族直到20世纪才终于建立了本人的国家。如此的民族历程无疑比世界上绝大多数历史长远的民族都更渗透了苦难和艰苦。正象强...