《基本信仰与超凡生命》第一课【信仰与生活—生命被改变的窍门】Ⅰ、导言A．什么是信仰？若有人问：“信仰是什么？”我们首先要清楚什么不是信仰。1、什么不是信仰a.不是某段经文在好些人的信仰经验中，他们将不少源于宗教的东西，积非成是地称之为“信仰”。因此若有人问：“什么是基督教？”有些人会以一、两节圣经作答，例如约翰福音三章十六节。当然，“神爱世人”这节金句本身没有什么不妥，可是信仰的内涵实在比一节圣经更广更深。没有人可以用一节圣经代替我们整个信仰的范围。单以约翰福音三章十六节来说，就没有提及创造论及未来这两大重要部分，唯一提到的是救赎论部分而已。新约圣经记载有关埃提阿伯太监的事例是很具启发性的(徒从26-40)。当腓利被圣应引道到管银库的太监那里去，知道他正在研读以赛亚书。腓利问他：“你所念的你明白么？”他不明白，因为没有人向他解明。于是这个管银库的邀请腓利上车一同上路。他们念以赛亚书，原来正读到讨论有关弥赛亚的经文。腓利先前所问的：你明白么？正是经文中所提到的。经过二千多年后，对今天信徒而言，我们很清楚这段经文指的是耶稣基督。但对于当时带有犹太背景，甚至对埃提阿伯太监这位带异教并犹太背景的人而言，他所能了解的便很不相同。所以，他问腓利：“请问先知这话是指谁说的？指他自己呢？还是指别人？”这明显是一个有科研成果的提问，至少他知道这是指某位先知：倘若不然，是否另指其人？于是，腓利才从经文中，仔细地向他说明的，正是福音；这福音亦较埃提阿伯太监心目中所以为的更大。埃提阿伯太监以为经文是指某一位先知，或者是指某人，原来全都不是，是指耶稣基督。耶稣基督虽然也可算是一位先知，可是耶稣基督的身分比一位先知或特别的人更加伟大、更加广阔。信仰生命亦然，倘若我们只看到某一、两节经文有特别意义，信仰便会被规范于过去的经验中。换句话说，我们便不能广阔地开拓新的体验。b.不是个人信念很多人将个人信念视之为信仰。这些信念包括：“我要成为一位好人”、“我要顶天立地”，这明显是交个人的决意变成为信仰，甚或“我要以文化救国”、“你要实践社会公义”，以上通通是将个人意向、兴趣、决定代入了信仰。这某程度上是需要的，却绝不是信仰的全部，不能以偏概全。因为信仰最重要的部分是神的命令，不是人的信念。倘若我们以人的信念代替神的命令，我们便会像新约圣经中那位年轻的官一般(路十八18-30)。年轻的官自少便守十诫，个人的信念更是不可或缺。他尽了律法的要求，有道德及宗教操守。至少在犹太社会中，他不独是一位宗教分子，更是一位当受尊重的属灵人。但这位年轻的官内心有非常浓烈的不满，他自己是知道的。他以个人的信念代上帝的命令，尤其是后来他明明知道上帝的命令是什么：你要变卖所有，来跟从我；他仍然坚持自己的路，最后受伤地离工。所以，个人信念并不是信仰。近年香港某个圈子兴起了讨论文化基督的热潮，我们就嗅着这种强烈的味道：个人信念代替信仰。这可以说是一种没有救赎主的救赎论；一种没有耶稣基督的基督教信仰；更严重者，它是一种没有十了架的疲乏成肉身。欠缺十字架的信仰，又岂可说是基督教信仰呢？c．不是某种灵经验信仰不是把某一种属灵经验作无限度的扩大，无限度的期待。譬如说：人曾经头痛发热，经祈祷后上帝医好他，这可说是一种颇深的属灵经验，很多人就抓着这种经验，视之为基督教信仰。在中国大陆，常常听到这样的见证：某个家庭中的婆婆害病，众人为她恳切禁食祈祷，婆婆病好了，全村归主。之后，人便将这种经验扩大，便对其他人说：你患病时必须要恳切祷告，上帝必定医好你，医生？不行的，向上帝的诉求吧。慢慢地，人们形成了基督徒有病是不需要看医生的看法。当然基督徒有病是需要被医治，但把这诉求提升到灵的层面，作无限度扩大，就会出现问题。真实的信仰往往带着强烈的要求，这个要求常与我们的经验相违背。还记得第一世纪主复活之后信徒的改变吗？为何有这种改变呢？当初耶稣基督早已给信徒一种特殊的经耶稣的说话比当时的文士、法利实人及宗教领袖更有力量。所以，当耶稣基督在传道的时候，满有能力地医病、赶鬼之际，信徒们觉...