对芥川龙之介“切支丹物”的探究摘要：“切支丹物”，即与基督教有关的文学作品，是日本文学与西方文化相碰撞的产物，也是日本近代文学史的重要组成部分。日本近代鬼才作家芥川龙之介(1892—1927)在其短短的一生中，创作了很多篇“切支丹物”。芥川166篇以上的作品中，“切支丹物”就占了十分之一，那么通过这个看起来很纷繁复杂的作品群，芥川龙之介到底在追求什么？芥川的“切支丹物”到底是一种什么样的文学？这个庞大的作品群在其创作生涯中都有什么意义？关键词：芥川龙之介；小说；切支丹物；二元矛盾；美［］：1106［文献标识码］:A［］:1002-2139(2014)-24-0-02一、三好行雄的“衣裳说”根据遗作《西方人》，从“芥川与其心中的基督教情结”为出发视点来探究两者关系的研究学者通常将芥川的切支丹物分为四个时期，从不同时期的作品来考察芥川与基督教的关系。在此研究基础上，对于切支丹物岀典的研究也有了质的飞越。吉田精一在《芥川龙之介》一书中用“才学”、“基督教情趣”、“一种异国情调”、“奇异”等词语对芥川进行了客观的评价。佐古纯一郎在《芥川龙之介的艺术命运》一书中从基督教徒的立场深入芥川的内心世界，认为“芥川龙之介精神世界中对于基督教的情结”可以分为“一种异国情趣，殉教的美学，基督教的深入”三个阶段。佐古的“三个阶段”说对于之后的研究学者起了非常大的指导作用。切支丹物的“宗教性”是历来研究芥川切支丹物学者的一个主流方向，然而彻底抛开“宗教性”对芥川切支丹物进行细腻分析的却是三好行雄，他在其作品论中，对于芥川《西方人》一文的开头内容“在艺术上对于基督教，特别是对于天主教的爱”提出了自己独特的看法，“芥川深爱的不是天主教，而是天主教以及天主教徒这一衣裳而已”。以三好氏的“衣裳说”为出发点，从整体上梳理和把握，以及从艺术性上研究芥川的切支丹物，是本文的重点内容。二、“切支丹物”世界的主题从第一作《烟草与恶魔》到遗作《西方人》，芥川几乎是以每年一篇的速度来完成自己的切支丹作品群,其中光小说就有18篇，作品题材非常丰富。其中以“恶与恶魔”为题材的：《烟草与恶魔》、《鲁西埃尔》、《恶魔》、《流浪的犹太人》。以“殉教与舍命”为题材的：《基督教徒之死》、《圣?克利斯朵夫传》、《被判刑的吉助》、《邪教》。以“宗教奇迹”为题材的：《南京的基督》、《黑衣圣母》。以“日本本土精神和基督教”为题材的：《诸神的微笑》、《尾形了斋备忘录》、《阿银》、《阿筱》、《报恩记》、《侍女日记》。以“芥川理解的福音书”为题材的：《西方人》、《续西方人》。每种题材的切支丹小说，都反映了一个共同的主题。“恶与恶魔”题材的作品同时都体现了一个''矛盾同时存在”的大主题。“因为魔鬼尽管未能把牛贩子的肉体和灵魂弄到手，却得以使烟草遍布日本。这么说来，正如牛贩子之获救伴随着堕落的一面，魔鬼的失败和成功”，“诱惑和救赎”。《鲁西埃尔》中“我们恶魔虽然性本恶，但是也没有忘记善良，我们的右眼直视着地狱中无尽的黑暗，同时，我们的左眼也不忘记仰望天国无尽的美丽。”以“殉教与舍命”为题材的小说则反映了一个大的主题，即“圣爱”。《基督教徒之死》中罗连卓以德报怨，救出了曾经陷害自己的伞铺女郎的孩子，却以殉教之躯葬身于火海，'‘胸衣焦破处，赫然露出如玉般的双乳。容貌虽已烧得面目全非，却仍不减其温婉。哟，罗连卓竟是个女子！罗连卓竟是个女子！”这段被佐藤太正评论为“刹那感动”的文字，正是芥川想表达的“圣爱”大主题。《圣?克里斯托弗传》里的莱普罗保斯接受了老者的洗礼、在流沙河旁边当了三年辛勤的渡守之后，终于把“集全世界痛苦于一身”的耶稣基督给背过了河。‘'据说，他所留下的只有一根插在对岸沙地中的异常结实的柳木粗拐杖，以及那枯朽了的树干周围长出的不可思议的艳丽的玫瑰花。”其中的“艳丽的玫瑰花”无疑也是莱普罗保斯“圣爱”的结晶。以“宗教奇迹”为题材的《南京的基督》，《黑衣圣母》则败也伴随成功的一面吧。”（《烟草与恶魔》）的“失与之前所表达的主题完全不同，这两篇小说都反映了“宗教信仰的虚无性”。《南京的基督》中“金...