《宣室志?杨叟》中的猿精与孙悟空形象晚唐作家张读的《宣室志》是唐人小说的代表作，书中多写精怪类故事。其中有《杨叟》一篇，写会稽民杨叟家殷富而患病垂危，其子宗素倾产求医术。后经人推究病因，谓非食生人心不可以治好，宗素不得已而求诸佛法。在一次斋僧途中，遇到猿精化为胡僧模样在山里苦修，宗素试图说服胡僧舍心而救其父，结果胡僧将宗素的食物吃光之后，先要拜四方之圣，然后要给宗素讲《金刚经》之奥义，在讲了一番“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的经文之后，长啸一声，化为猿猴，跳到树上跑了。本篇写猿精，而极具艺术个性，是一篇颇具讽刺意味的小说，其中寄寓着多种思想含义。这只猿猴精跟《西游记》中的孙悟空形象有着诸多相似之处，而且这种相似绝非简单的巧合，应该影响到了《西游记》中孙悟空形象的塑造。关于这一点，钱钟书先生在《小说琐证》中就曾经指出《杨叟》对《西游记》中孙悟空形象的影响，说“《西游记》事，疑从此出，即所谓‘骨都都滚出一堆心’者，亦自《金刚经》语，踵事增华者也”（《清华周刊》三十四卷四期，1930年11月）。程毅中先生也认为《西游记》中的孙悟空讲《心经》情节和“心猿”意象“可能借鉴于唐人张读《宣室志》里的杨叟故事”，并且认为“这个讲《金刚经》的‘胡僧’，可能就是讲《心经》的‘猢狲’的前身”（程毅中《〈心经〉与“心猿”》，《文学遗产》2004年第1期）。接下来我们就从五个方面具体分析《杨叟》中的猿精与孙悟空形象的相似之处。一、石龛中的胡僧与石匣中的猢狲《杨叟》写那个为了医治父亲的心病而到寺院里去斋僧的杨宗素，在斋僧途中遇到一只幻化成胡僧的猿精：一日，因挈食去，误入一山径中。见山下有石龛，龛有胡僧，貌甚老瘦枯瘠，衣褐毛缕成袈裟，踞于磐石上。《西游记》第十四回《心猿归正六贼无踪》写猎户刘伯钦护送唐僧到两界山，遇到被压在山下的悟空：却说那刘伯钦与唐三藏惊惊慌慌，又闻得叫声师父来也。众家僮道：“这叫的必是那山脚下石匣中老猿。”……三藏只得依从，牵马下山。行不数里，只见那石匣之间，果有一猴，露着头，伸着手，乱招手道：“师父，你怎么此时才来？来得好，来得好！救我出来，我保你上西天去也！”这长老近前细看，你道他是怎生模样：尖嘴缩腮，金睛火眼。头上堆苔藓，耳中生薜萝。鬓边少发多青草，颔下无须有绿莎。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈，指头粗，手掌厚，尘垢余多。由以上文字可以看出，《杨叟》中变化成胡僧模样的猿精是在石龛里的，而《西游记》中被压在五行山下的悟空则是在石匣里，非常相似。从形象上来看，胡僧容貌枯瘦、衣衫褴褛，跟石匣里被押的悟空的尖嘴缩腮、头上生苔、鬓边长草、满脸泥土尘垢的狼狈形象也比较接近。胡僧面对的是来收心的杨宗素，而悟空面对的则是来收束心猿的唐三藏。二、心病、心药与“心猿”《杨叟》开头写杨叟得病，后得陈生者，究其原，曰：“是翁之病，心也。盖以财产既多，其心为利所运，故心已离去其身。非食生人心，不可以补之。而天下生人之心，焉可致耶？舍是，则非吾之所知也。”一开头写杨叟家资丰瞻，没有涉及人品的评判，但通过陈生之口，我们可以隐约知道杨叟是个财迷心窍的人，估计他偌大的家业都是昧着良心得来的。这么一颗为利所蒙蔽的黑心，已经不是人心，自然要离其身而去。至于其子宗素，小说说他“以孝行称于里人”，但实际上既没有古代愚孝子女们那种舍身救父的勇气，也只好平时不烧香，临时抱佛脚了，到寺院里斋僧。“心”病还需“心”药医，因此才有了宗素山中遇到石龛里的胡僧，并异想天开地希望胡僧能舍“心”救人的情节：宗素因告曰：“师真至人，能舍其身而不顾，将以饲山兽，可谓仁勇俱极矣。然弟子父有疾，已数月，进而不瘳，某夙夜忧迫，计无所出。有医者云：‘是心之病也，非食生人心则固不可得而愈矣。’今师能弃身于豺虎，以救其馁，岂若舍命于人，以惠其生乎？愿师详之。”僧曰：“诚如是，果吾之志也。檀越为父而求吾心，岂有不可之意。且以身委于猛兽，曷若救人之生乎？然今日尚未食，愿致一饭而后死也。”《西游记》第七十八回《比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道...