妙境法师：修四念处的重要於西元一九九八年三月二十八日至四月四日在慧日讲堂主持禅七开示内容的摘录。我们中国佛教，自从慧远大师提倡净土法门以後，净土法门就在中国流行很普遍，很多人都学习净土法门，虽然与古代人修的念佛法门有些不同，总而言之，仍是净土法门。修净土法门的确是好，我也愿意修净土法门。净土法门的确是下手易而成功高，念阿弥陀佛很容易，你看，念阿弥陀经是很容易念，也很容易背。但是，你若读摩诃般若波罗蜜经，你试一试就知道，不是那麽容易读。读大本的无量寿经，你会生欢喜心，看阿弥陀佛国依正庄严，你自然会发愿往生阿弥陀佛国去，而且念阿弥陀佛名号的方法也比较简单容易。但是，这里面有问题，你有没有问「云何应修四念处？」、「云何应修八圣道分？」，净土法门就是大家都念阿弥陀佛名号，所以，大家都不问「如何修四念处，乃至八圣道分？」，大家也都不提出这个问题。明白点说，念阿弥陀佛的这个法门是容易，想要得一心不乱，虽似乎不是很容易，但还是比较容易。你真实诚恳念阿弥陀佛得一心不乱，不是太难，就恐怕你念佛时心里仍想东想西，就不行。你要诚心制心一处的念阿弥陀佛，得一心不乱仍是有可能。但是，我看，真实得一心不乱的人不是很多。虽然是容易，我们仍是很难做到，这就是一个问题。我们修念佛法门，最後会如何呢？就是临命终时，心不颠倒，可以往生阿弥陀佛国去，念阿弥陀佛名号的法门就是如此。但是，你临命终时，必须心不颠倒，若心颠倒，就不行了。今天也有法师提出临终助念的问题，助念也是有帮助。往生阿弥陀佛国去以後，又是如何呢？往生阿弥陀佛国以後，仍是要学习摩诃般若波罗蜜经，要修四念处，修四念处因而得无生法忍，若根性利者，就快一些，若根性钝者，就慢一些。若我们在这个娑婆世界，现在就修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道分（三十七道品），我们现在就修，会如何呢？如果你真能万缘放下，而且你的眼耳鼻舌身意完全正常，那麽，你有可能现在就得无生法忍。对比起来，念阿弥陀佛的净土法门是到阿弥陀佛国去得无生法忍，但是，你若修四念处，就是按摩诃般若波罗蜜经的四念处修行，就是现在得无生法忍，差别就是在这里。或许有人会想，你何必那麽著急，何必现在就得无生法忍呢？到阿弥陀佛国去再得无生法忍就好了嘛！我也同意，到阿弥陀佛国去得无生法忍，也是很好。我看，还是随自己的意，你愿意现在就得无生法忍，你就万缘放下、修四念处；如果你不能万缘放下，我看，你还是念阿弥陀佛好！如果你不能万缘放下，仍有尘劳的事情牵缠你，那麽，念阿弥陀佛的法门，你仍能修，很明白的，因为阿弥陀佛的四十八愿里面说，只是你十念念佛，就能往生阿弥陀佛国。所以，你仍可以到社会去做事，你可以做很多事，只要每天抽出一些时间念阿弥陀佛，临命终时就能往生阿弥陀佛国，这可以办到。如果是修四念处，你不万缘放下，就很难现在得无生法忍，此处仍有问题。但是，今日佛教的情形，学习经论的法师，虽然已出家，没有尘劳事情的牵缠，他们却也很少修四念处，仍是念阿弥陀佛。没有修四念处，这件事，我的看法：对你个人来说，虽然念阿弥陀佛名号求生阿弥陀佛国去，是对的，成功以後是很好，但是，对於这个世界的佛法住持而言，仍是有问题。有何问题呢？你不修四念处，你就很难调伏你的贪瞠痴！心随境转，境界的色声香味触五欲出现时，有时是如意，有时是不如意，如果不是自己的如意，而是别人如意，你能受得了吗？你的心就随之而动，不是贪就是瞠，不是瞠就是贪。这件事，在佛教的立场来看，就是不庄严了。你往生阿弥陀佛国去是对的，但是，佛教在这个世界是不庄严。佛法是庄严，但是，佛法是靠佛教徒来弘扬，如果佛教徒不庄严，明白些说，不须要涵蓄，我对你没有恭敬心，你对我也没有恭敬心，因为我看你就是贪瞠痴，你看我也是贪瞠痴，虽然我能讲经说法写文章，但是贪瞠痴一直活动，你对我会有恭敬心吗？不可能的嘛！纵算是师父，徒弟也可能明白说出，师父你也是贪瞠痴，互相都没有恭敬心，互相都不能和合团结，我们佛教就是如此，我这样说，你们同意不同意？佛教在这个世界就会衰微了。如果你修四念...