苏轼文艺思想中的和谐观第24卷第9期(2022)内江师范学院学报JOURNALOFNEIJIANGNORMALUNIVERSITYNo.9Vol.24(2022)苏轼文艺思想中的和谐观严正道(西华师范大学文学院古籍整理所,四川南充637002)摘要:苏轼一生文学创作经验丰富,精通各种艺术形式。受中国传统哲学中和谐思想影响,苏轼在文艺创作与理论中表现出对和谐美的自觉追求,主要表现为如下三个方面:文理自然,华实相副,重视内容与形式的完美统一;姿态横生,和而不同,提倡艺术手法与风格的多样化;胸有成竹,诗画合一,讲求艺术的形、神、理相一致。关键词:苏轼;文艺思想;自然;和谐中图分类号:I209文献标识码:A文章编号:1671-1785(2022)09-0101-04在中国古代文艺理论中,讲求和谐的的思想源远流长,如《尚书?尧典》“直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲”“八音克谐,无相夺伦,神人以和”[1]。谈的虽然是教育问题,却对后世文艺有着重要影响,成为后世文艺家创作时的自觉意识追求,这其中尤以宋代大文豪苏轼为代表。苏轼一生经历坎坷,思想多元,创作经验极为丰富,且精通各种艺术形式,故能在理论和创作上自觉实践,追求圆融和谐。一、文理自然,华实相副,重视内容与形式的完美统一内容与形式的关系问题历来是中国文论史上争论的焦点,从诸子百家形而上的哲学辩难,如庄子“言意”之辩,孟子“质文”之说,荀子“文道”之论,到文学创作者艺术实践的真切体验,如扬雄重内容轻形式,故斥汉赋为“童子雕虫篆刻”“壮夫所不为”[2];而曹丕则充分肯定语言形式的重要性,主张“诗赋欲丽”[3];两者皆重,但又有所倾向者如白居易“诗者,根情、苗言、华声、实义”[4]。聚讼不已,难以一致。苏轼精通百家,博览群书,从中国传统哲学中吸取思想营养,辩证看待此问题,把两者和谐统一于文学这个有机整体,既避免了前人的顾此失彼,又实现了文学自身的和谐发展,因而成就了他在文学上的巨大贡献。苏轼自小“奋厉有当世志”[5],有着很高的政治期许;进入仕途后,身处党争漩涡的惊涛骇浪之中,苏轼对于宋初体制的诸多弊端有着自己清醒而深刻的认识;多次贬谪,流离于荒山蛮野之所,使他能够深入民间,熟悉各地的民情风俗。因此强调实用,重视文学的现实内容及社会作用,是他对文学的首要要求。这种观点集中体现在他的《答乔舍人启》一文中:“某闻人才以智术为后,而以识度为先;文章以华采为末,而以体用为本。国之将兴也,贵其本而贱其末;道之将废也,取其后而弃其先。用舍之间,安危攸寄。”从体用为本的标准出发,他给予颜太初诗歌以很高评价,“先生之诗文,皆有为而作,精悍确苦,言必中当世之过,凿凿乎如五谷必可以疗饥,断断乎如药石必可以伐病”。(《凫绎先生诗集叙》)而政治上的失意,使得苏轼在文学上能尽展才华,纵情抒写,把文学当成人生第一快事,“某生平无快意事,惟作文章。意之所到,则笔力曲折,无不尽意”[6]。这样,发挥文学的社会作用与抒写个人情感统一在一起,成为苏轼文艺观的首要内容,也就解决了文学为何而作的问题。正是在此基础上苏轼形成了自己的作文之法,以“意”为主,提摄统领全篇。如儋州之民取物于市,“必有一物以摄之然后为己用”,“作文亦然。天下之事散在经子史中,不可徒使,必得一物以收稿日期:2022203216作者简介:严正道(1975-),男,江西吉安人,西华师范大学文学院讲师,文学博士。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！