菩萨的任务只空想获得财富而不事努力的人将会是一无所成。只有付出了足够的努力，我们才能期望获得目标。情同此理，欲证得佛果的菩萨必须圆满诸波罗蜜，奉献自己的生命与肢体以修舍离(caga)和善行(cariya)来培育美德。他们以修行作为证悟佛果的管道。在商场企业里，能够赚取多少有视其资本与努力之多寡。当资本巨大与精进力强时，盈利也多。当资本与棈进力少时，盈利也少。情同此理，通过修习「导致菩提」(bodhiparipacaka)的波罗蜜、舍离与善行而证得的觉悟是与其它的觉悟有所不同的。其差别是与其所注入于修习波罗蜜、舍离与善行的差异程度相等的。其差别的分析如下：三藐三菩萨(未来佛)在还未被授记时已经累积了许多的功德，以及在心中发愿成佛。有如在《譬喻》(Apadana)中的「佛譬喻」(Buddhapadana)里的一段经文提到：“Ahampipubbabuddhesu,buddhattamabhipattayimManasayevahutvana,dhammarajaasankhiya.”「从无量劫以来，未来佛已当着无数尊佛面前，在内心里发愿成佛。」如此，在难以估计的长时间里，他不断地在内心发愿成佛，以及累积特殊的功德，而(有如须弥陀隐士)具备了八条件时，菩萨将在一尊佛面前被授记。在此须注意的一点是，发愿修菩萨道者所发的「至上愿」(abhinihara)是由两句短语组成的。在他还未具备八条件时，他在许多佛面前所发的愿主要是在内心里，而且是不具足的，因此，那时他还不能够成为菩萨。然而当他有如须弥陀一般具备了八条件时，他就会开口说出自己的愿：“IminameadhikarenakatenapunisuttameSabbabbutampapunitvataremijanatamhahum.”「愿我为这尊一切知的佛陀所作出的增上行(不惜奉献自己的生命)之果，能使我得证佛果，以及得渡无量的众生。」如此他的愿即刻具足，也令到他自己被授记成为不退转菩萨。至上愿是由于省察佛陀的不可思议之素质，以及对一切众生的大悲心而生起的大善心。这大善心有特殊的能力，可以激使他圆满波罗蜜、奉献自己的生命与肢体来修舍离及善行以培育种种美德。当该大善心在菩萨的心中生起的那一刻，他已经踏上了朝向一切知智之道。由于他已肯定会证得佛果，从这一刻起他获得了菩萨的称号。由于上述的至上愿是大善心，他建立了菩萨愿，以及修习波罗蜜、舍离及善行之无可匹比能力。也由于上述的大善心，他得以省察应该修习什么波罗蜜，以及它们的次序。他是以无需导师之助的「波罗蜜思择智」(parami-pavicaya-bana)省察诸波罗蜜。此智是证得一切知智的前提，接下来则是真实地实践与逐一地圆满诸波罗蜜。有如《行藏注疏》里的「因缘论」(Nidana-katha)所述，菩萨在被授记之后，即通过四成就[即：一、一切资粮成就(sabbasambharabhavana)；二、无间断成就(nirantarabhavana)；三、无时懈怠成就(cirakalabhavana)；四、恭敬成就(sakkaccabhavana)。]不断和独特地修习证得阿罗汉道智与一切知智的先决条件之波罗蜜、舍离及善行。在这四成就之中，(一)「一切资粮成就」是全面与完整地培育一切的波罗蜜。(二)「无间断成就」是在四、八或十六阿僧祗与十万大劫圆满诸波罗蜜的期间里，毫不间断地实行，甚至没有一世是没有修习诸波罗蜜的。(三)「无时懈怠成就」是在漫长的期限里(最短为四阿僧祗与十万大劫)毫不懈怠地实行，甚至少修一个大劫也是不可能发生的事。(四)「恭敬成就」是认真与透彻地培育波罗蜜。