宇宙和生命的实相，简单深刻如果宇宙像一棵由种子慢慢发芽逐渐长大的参天大树，有根、有枝、有叶、有果地往四面八方生长成完整的一棵树。而目前我们对于这完整宇宙的认识，就像一只处身于树干之中的扁平虫一样，看到的只是一个平面角度。树的纹路就像是星系，而我们立足于其中的一点望去所看到的偏见，自己却误以为是全部……虽然我们很努力的运用智慧想从既有的资料去想象宇宙是什么?宇宙的起源是什么?宇宙会走向何处?但我们所能掌握的只是树中间的片面纹路而不是全树，故不能获得真知。我们处身于宇宙的片面就像坐在树干中间的一个片面纹路上要去想像什么是全树一样的困难，虽然我们可以根据已经有的资料去分析木的成分和局部纹路的变化成长过程，但要得知“全树”的真理，单运用有限的知识几乎是不可能。2500年前，印度的觉悟者佛陀曾说：“人由于无知，误以为这个由肉体和心灵所构成的身心是个完整的自我，他一生的一切行为都以这个我做考量，他的观念也都是站在这个自我的立场去坚持片面的是非观，于是他有了一己之私的分别心，因而痛苦便产生了。人会有痛苦、烦恼是由于他不能如实知一切，这些痛苦烦恼正产生于人自我的偏见啊！”禅就是要以整体性去看待世界宇宙的一切……禅的修行最重要的是打破自我的偏见与分别心从个人的立场转变为全时空的融入去体验生命的意义而这种整体性无自我立场的境界也可称之为“无”，也可称之为“空”空无的境界其实也可以称之为全像宇宙观宇宙是一团不可分割的整体物质、气体、光子、电子等基本粒子，热、电流、磁场、光等只是它所呈现的片面性表面，生命和人类的智慧也如同光、热和电、磁的转换一样，只是片面的一时现象。现象只是一刹那的波浪，而波浪将随时恢复还原为大海的基态。自古以来，人被教育成为习惯于由一个角度去观测思维一切事物，但由一个角度只能看到非常有限的局部。因此人应打破从前的习惯，观测、思维应采取最宏观的思维，时空内外左右上下六合去看清事物最可能的本质。《庄子》这本书里有一个故事说：有一天晚上庄子做梦梦到自己变成一只蝴蝶翩翩飞舞……这时候，他完全忘记自己是庄子。过一会儿，庄子从梦中醒来发现自己还是庄子，梦中的蝴蝶已经消失……这时候的庄子分不清一件事:到底是庄子自己梦到自己变成一只蝴蝶呢?还是蝴蝶梦到自己变成庄子?一是睡梦，一是醒觉一是庄子，一是蝴蝶庄子与蝴蝶一定是有所区别，这就叫做万物的相互为变。现实世界的我是，此时此刻地和一个不能完全看清自己的我……而梦境是个包含无数意识和潜意识的无限时空记忆，何者为真?何者为妄?哪一个才更接近真实的自己?“我们不只是我们自己，我们是整体之一……我们是全部。”一个人全身一共有十兆个真核细胞，每个细胞中藏有1.7公尺长的基因密码，可以用来做无性生殖，重新诞生一个完全一样的自己。就像我们可以截取一棵树上的任何一段树枝来插枝培育成长成另一棵属性完全一样的树。原本的这棵树上的任何枝干、任何一部分每一小部分里都隐藏有整棵树的完整本质，没有哪一部分有丝毫遗落……人的十兆个细胞的每一颗都包含了整体，也无异于整体每一颗细胞都可以像树的插枝培育一样可以重塑一个自己。如果其中有个细胞误以为自己只是自己，从自己的观点来看待一切……那么他便是偏见不知道自己不只是自己而是整体。“每只手指头都是手，只是他们不知道。”人由于过去的观念形成了自我的偏见，就像树的一小段枝误以为自己只是自己而不是整体。其实人也像一粒细胞包藏着整个人的真理一样，人处于宇宙，但一个人也包藏整个宇宙的真理，只是自己不知道。人误以为自己只是自己，那么他的可能性便很低。如果人自己知道一沙一世界、一花一天堂的全像宇宙真理，那么他便可以做到——“无所不能！”例如一个田字，如果他误以为自己只是个田字，那么他可以变化的可能性便很低……最多可以形成天地、田野、田舍、耕田等等田字的应用。或者是它也可以和别的字合作形成新的字，例如：思、畜、略、界、里、男、由、申、番……田如果能忘记自我的形体只是一个田，那么他便能看清自己本身其实还隐藏着非常多的字，例如：一、二、三、干、工、王、土、口、上、下...