论中国传统文化对阎锡山村政思想的影响[摘要]阎锡山从小深受中国传统文化教育，他的统治思想被深深打上儒学的烙印，其中村政思想体现尤甚，他所倡导的“公道主义”的“村本政治”、“洗心”、“伦理道德”等等，无不折射出浓郁的儒学情结。[关键词]传统文化；公道主义；村本政治；宋明理学阎锡山从小深受中国传统文化的教育，7岁在本村念私塾，学了8年，之后又断断续续学了几年。阎在他《早年回忆录》中说他自己“四书五经”多能随口道出。阎从小所接受的儒家文化启蒙教育，不仅使他深受中国传统思维方式、价值观念的深刻影响，而且使他一生与中国传统文化结下了不解之缘，以至于他在辛亥革命后执掌山西军政大权所进行的每一项改革措施都带有浓厚的儒家文化色彩，他的村政思想体现尤甚。一、阎鼓吹并推行“公道主义”的“村本政治”，而“公道”折射出浓厚的儒家思想阎锡山大力倡行“公道主义”的村本政治。他说：“世间有一主义而兼各主义之长，而无各主义之短，不论何时何地，皆可适用者乎?日有之：公道主义是也。有一政治而兼可推行各种政治，而为各种政治之基础者乎?日有之：村本政治是也，更有一种政治而兼各种政治之长，而无各种政治之短，集各种政治之大成者乎?曰亦有之：‘公道主义’之‘村本政治’是也。”[1](P615-616)他还强调“公道主义”与“村本政治”的紧密关系：“‘公道主义’无‘村本政治’之表现，不足以显著其伟功；‘村本政治’无‘公道主义’之支配，不足以运用于美善；必也以兼各主义优长之‘公道主义’，运用为各政治基础之‘村本政治’，始可集其大成，所谓‘公道主义之村本政治’是也。”[2](P617)也即“村本政治”与“公道主义”相辅相成、密不可分。阎锡山倡导的“公道主义”是他政治思想中很重要的组成部分，“公道”既是其进行社会改良的终极理想，也是其进行政治统治的指导思想。“公道思想”在中国传统文化中占有相当重要地位，它与儒家的“仁政”、“不患寡而患不均”，佛家的普渡众生，道家的“小国寡民”、“恤困苦，去纷争”等思想融为一体，积淀为一种民族的追求美好生活的心态，表现为对一种理想社会的憧憬与渴求。因此，当现实生活中各种矛盾激化，国家处于动荡不安时，一些有远见的当权者为维持社会正常状态，就利用“公道”思想这一传统理念对社会进行自我控制、自我调节、自我整合，以使社会重新纳入正常而稳定的秩序中。阎锡山深受中国传统文化的熏陶，深深懂得“公道”思想的这种社会功能，所以在他统治山西期间，对“公道”思想大加阐发，成为他维护统治的一个重要指导思想。阎锡山在不同的时间与不同的环境背景下，对“公道”的提法与内涵也不一样，大致分为以下几种：(一)公道就是事之恰好处，就是“中”阎锡山说：“公道即中也，也即事之恰好处，凡事皆有个恰好处，也只有一个恰好处。”[2](P85)这个恰好处，就在过与不及之间。这一思想承袭了中国传统儒家的“中庸”思想。早在两千多年前，儒家创始人孔子就提出“过犹不及”---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---的命题。他在《中庸》中称颂舜执两端用中于民的做法，并说：“中庸之为德也，其至矣乎。”[3]把中庸称之为人类最高的德行，是人类修养的极致。以后历代的思想家，从被称之为亚圣的孟子到南宋理学家朱熹，以及心学集大成者王阳明，至明清之际的经学家，对孔子的中庸思想都大加发挥，并加以推崇。中庸之道是历代思想家修己治人、经邦治世的要道和应遵循的总则。阎锡山一方面沿袭了这一传统思想，另一方面又以“中的哲学”这一新形式把中庸思想实用化，这是他在当时错综复杂的矛盾中为了求得生存发展而总结的处事窍要。(二)公道包括有传统的“公平”思想阎锡山深切明白在一个由权力与财富造成社会不平的国家里，统治是不会稳定的。潜在的革命危机使他对以“公道”为核心的平等原则产生了极大的热情。他说：“自有史以来，即尚道德，爱和平，重互助，公道自在人心，为社会有力之据点，苟违此据点，无论势力若何伟大，终必一败涂地。”[2](P51)他谆谆告诫村长副：“为村长副的人，必定要除去‘偏心’二字，无论村中什么事件，总...