略论南朝皇帝_七庙_中的女性宗庙_郭善兵2007年3月鲁东大学学报(哲学社会科学版)Mar.,2007第24卷第1期LudongUniversityJournal(PhilosoPhyandSocialSciencesEdition)Vo.l24No.1收稿日期:2006-10-23作者简介:郭善兵(1973-),男,山东栖霞人,历史学博士,河南大学历史文化学院副教授。略论南朝皇帝/七庙0中的女性宗庙郭善兵(河南大学历史文化学院,河南开封475001)摘要:南朝宋、齐、陈三朝遵循礼书记载的/天子七庙0之制。但他们所建/七庙0,除包括在位皇帝的高祖父之祖、父以及高、曾、祖、父六世/亲庙0外,还包括上述三朝为开国皇帝已经去世的配偶修建的宗庙。笔者认为,宋、齐、陈之所以将女性宗庙列入皇帝/七庙0中,不过是因时适宜,为折衷古礼与现实需要之间的冲突而采取的权宜性举措。关键词:南朝;皇帝宗庙;七庙;女性宗庙;礼制中图分类号:K89219文献标识码:A文章编号:1673-8039(2007)01-0005-04宗庙是古代中国上自天子,下至士祭祀祖先和举行重大政治、社会活动的礼制性场所。5礼记#王制6:/天子七庙,三昭三穆,与大祖之庙而七。,,诸侯五庙,二昭二穆,与大祖之庙而五。,,大夫三庙,一昭一穆,与大祖之庙而三。,,士一庙。,,庶人祭於寝。0[1](P1335)虽然5礼记#丧服小记6记载周天子实行/五庙0礼制:/王者禘其祖之所自出,以其祖配之,而立四庙。0郑玄注曰:/高祖以下与始祖而五。0[1](P1495)但是,相比较而言,秦汉以后,周代/天子七庙0说影响较大,/五庙0说的影响相对微弱。礼书记载的周代/天子七庙0逐渐为世人所认同。汉武帝推行/罢黜百家,独尊儒术0政策后,儒家学说在政治、思想意识和社会生活领域的正统地位逐渐确立,/天子七庙0也逐渐成为汉以后历代政权制定皇帝宗庙礼制的权威依据。不过,自汉代起,儒家学者对/天子七庙0含义的诠释,存在两种截然不同的说法:西汉韦玄成、东汉郑玄等人认为,周/天子七庙0是由被周人尊为始祖的后稷的宗庙,因为有开创、建国功德,被子孙追加/祖0、/宗0庙号,宗庙世世不毁的文王、武王二庙(二/祧庙0),以及在位君主的高祖父以下高、曾、祖、父四世/亲庙0组成;西汉刘歆、三国魏王肃等人认为,周/天子七庙0是由始祖后稷庙和在位君主的六世祖、五世祖(即高祖父之祖、父)以下六世/亲庙0组成,因为有功德而被追加/祖0、/宗0庙号的宗庙,世世不毁,不在/七庙0数中。尽管东汉初、三国魏大致遵循韦、郑之说,晋则遵循刘、王之说,未有定准。但是,皇帝/七庙0礼制观念可谓根深蒂固、不可移易。南朝时儒学呈现出衰颓不振的/中衰0迹象,[2](P141)而且,在玄学、佛教浸润下,儒学还出现了玄化、佛化的趋势。[3](P193-1101)但是,礼学却呈现出一枝独秀的繁盛面貌。南朝/经学之最可称者,要推三礼0。[4](P79)加之南朝历代统治者始终重视礼学维护尊卑、贵贱、上下的作用,因而,无不重视礼制建设。自魏晋时萌芽的5周礼6记载的五礼制度国家体系化历程,至梁武帝时宣告完成。[5]尽管南朝皇帝宗庙礼制多是对以往礼制,尤其是两晋礼制的沿袭。但是,也不乏变革。近年来,中外学人虽然对南朝皇帝宗庙礼制问题有所探讨,但是,对宋、齐、陈于建国初修建的皇帝/七庙0中包含有为开国皇帝已经去世的配偶修建的宗庙,以及这一现象产生的原因等问题,似乎尚无专门论述。本文拟根据文献有关记载,对上述问题作一粗略考证。一据史书记载,南朝宋、齐、梁、陈依据/诸侯五庙0古礼修建宗庙时,/五庙0的内涵与古礼/二昭二穆,与大祖之庙而五0的含义并不相同。南朝修建的/五庙0,除包括在位皇帝高、曾、祖、父四世/亲庙0外,因为没有所谓始受封、始受命,所以#5#本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！