从“进化论”的式微转变看马克思主义中国化摘要：中国化马克思主义是一个接着中国思想史讲的结果，它的生根、发展和中国化的过程有一个基本的进路。从进化论的式微的角度来看，进化论的直线进步理念、物质优先性理念、对“竞争”常态性的说明为马克思主义的唯物史观和共产主义理想的引入创造条件，但其理论缺乏操作性成为了其被马克思主义阶级斗争理论取代的最终原因。当马克思主义寻找到理论的契合点得以生根，寻找到进化论的缺陷得以发展，寻找到自身理论的创新点――中国式的“阶级斗争”理论，马克思主义才完成了其中国化的进程。关键词：马克思主义中国化；进化论；唯物史观；阶级斗争；共产主义：A8文献标识码：A：1008－7168(2011)05－0005－06冯契先生曾经说过，西方哲学传到中国来，真正发生了重大影响的是两种哲学：旧民主主义革命阶段的进化论；新民主主义革命阶段的马克思主义哲学。显然，两者作为不同时期中国之“正道”，有着各自的历史合理性。从时间上看，进化论思想随着《天演论》的传播很快为人知晓，远远早于马克思主义思想的传人。1899年，当外国人李提摩泰在《万国公报》上翻译《大同文》之时，他甚至连马克思是英国人还是德国人也分辨不清。但从效果看，马克思主义却在很短的时间里取代了进化论在国人思想中的地位。进化论思想的传播，似乎就是为马克思主义的传人打了个前站，它先于马克思主义哲学进入中国，为马克思主义的进一步发展扫清了障碍，成为了马克思主义得以顺利进入中国的基础；另一方面，进化论理论本身在说明历史动力上的不足又预示着马克思主义必然代替进化论。从“进化论”到马克思主义哲学的转变，是马克思主义中国化的必然过程。一、进化论与唯物史观恩格斯认为：唯物史观和剩余价值理论是马克思一生中的两项最重大的发现。事实上，在马克思主义最初传人中国之时，唯物史观的思想也最为国人所推崇，对唯物史观的诠释几乎等同于对马克思主义思想的理解。这种不同于中国传统历史循环论的观点，以进化论为中介，为国人所熟知。进化论的“进步”理念，新的价值标准、新的价值导向，给唯物史观的传播创造了条件，也为进化论的式微埋下了伏笔。(一)进化论的“进步”理念在传统社会中，为了说明朝廷的合法性，正统思想始终坚持循环史观。循环论的“一治一乱、一盛一衰”正是为了说明王朝的更替是符合历史发展规律的。“天不变，道亦不变”的循环论无法创建出更加强大的国家，也无法打破原有的政治制度，而进化论所带来的“进步”的信仰则无疑为中国的思想界注入了新的生命。当严复把赫胥黎的《进化论与伦理学》前半部分翻译为《天演论》，同时也把“历史直线进步”的理念带人中国，进步的信仰被同时期的诸多学者所接受，康有为、梁启超、谭嗣同在严复的影响下，都接受了这种预示着社会必然向着“今胜于古”的方向不断地前进，历史发展既有起点也有终点的历史观。高瑞泉教授指出，在社会从低级向高级、由简单到复杂的发展过程中，“进步”有着四层含义：社会向善论的预设；人性趋于理想人格的道---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---德预设；人的理性、知识技能不断增长的预设；力量的预设，相信人类最终可以根据自己的力量征服自然获取幸福。所以，进步有一个标准，首先就是一种对于物质利益追求的肯定，这才是幸福的基础，才是理想社会的基础。进步是一个伴随着知识、幸福、力量、德性都不断增长的过程。中国的进化论者受到严复的影响，大多数是社会达尔文主义者，他们揭示的历史进步原则与自然地进化规则相差无几，这为唯物史观的直线进化观点的引入铺平了道路，也为唯物史观的取而代之留下了可能，因为社会发展的规律与自然界并不相同。(二)利益追求的合理性――物质第一性的序言进化论预设的社会是一个物质资源不断丰富的社会，物质利益的追求是幸福的基础，利益对于道德来说有着优先性，这是对于传统文化中德性论所谓的“重义轻利”的逆转，为“物质第一性，精神第二性”的唯物主义，为“经济基础决定上层建筑”的唯物史观奠定基础。传统社会无所谓进步或者不进步，人们把社会的繁荣发展寄托...