随着金庸越来越被人们肯定，研究他的人也越来越多，几乎形成了一个学派。当然这也并非沽名钓益，其作品不仅武打场面及情节写的吸引人，更重要的是其作品中的蕴涵着及其深刻的内容。《天龙八部》是金先生后期的一篇作品，在其作品中，这可以说是本人最喜欢的一部。我读了几遍，就以这为例，来谈谈自己的一点见解。一、“侠”武侠小说，当然离不开“侠”，但要看用什么样的方式来表达，传统的模式就是主人公一开始受人欺负然后上山学艺，后来下山报仇。金庸的小说完全摆脱了传统模式的限制，以其独特性自成一家。比如这篇，写乔峰时，突出他的大丈夫气概的同时，把他写成一个契丹人，更重要是想通过他来使民族主义，爱国主义的思想向世界主义发展。试想，在当时那个时代，当一个万人敬仰的英雄，是何等的风光。但命运跟他开了个玩笑，当别人告诉他是契丹人时他怎么也接受不了，但现实毕竟是现实，无法改变。在人们的心目中，契丹人是残暴，罪恶的象征，于是他成了公敌。他长在汉朝，他喜欢这里的一切，也曾为了大宋而杀戮过契丹人。但如今，知道自己的父母也是汉人所害时，心中的苦楚只有他自己知道。在塞外的生活中，他发现，契丹人都并非那么残暴，而汉人未必都是好人。所以，为两国的和平，他献出自己的生命，我想这才是真正意义的“侠”。再看慕容复，看起来冠冕堂皇，满口的仁义道德，但被权势所困，无所不为，什么都敢出卖，“到头来只为他人做嫁衣裳”。难道这不是对人性的一种阐释吗？还有南海恶神，虽被称为大恶人，但他不杀无力还手之人，这与那些象谭婆等连阿株那样受重伤的人都要杀的人比起来，他一点都不恶。也许这就是金庸对“侠”这一概念的不同理解吧。金庸“侠”的定义又有所突破，抛却俗念，看破红尘，在我们看来已经是一种很高深的境界了，而作者在作品中又有了更高的提升。在作者看来少林高僧的确让人佩服，尤其是那位灰衣老僧。但在作者笔下，象乔峰那样以天下苍生为己任的大侠却更让人敬畏。这是作者对人生观的一次提升。二、“情”金先生对待文中主人公感情也有他自己的风格，也打破了传统的美女配英雄的模式，另辟意境，把人性与理性做了一次深刻的较量。本书写了好几组三角恋且个有风格，段誉的痴心终于感动了被慕容复抛弃了的王姑娘，那是因为慕容的绝情给了他机会。赵钱宋对已嫁多年的师妹仍不死心，可看出老前辈们的遗憾。本来受戒极好的虚竹，也没能经受的住性欲的考验屡屡破戒。但我们不妨想一下，这似乎更贴近于人性。乔峰作为一个悲剧性的人物，也注定了他悲剧的爱情，在心爱的人被自己打死后，悲愤之中又显得无可奈何。尽管后来也有人向他表答过，但无奈他的心已经给了那个死去了的灵魂。或许从根本上说一个人的心只能容纳一个人，只不过有的人在麻木之余又找了个替代品，但像乔峰那种人没有那样做而已。让人想起来都觉得毛骨悚然的人叶二娘对爱情的忠贞也让我们大吃一惊，为了心爱的人，她自己忍辱负重的活着，即便是在别人以性命来威胁的时候，她都没有妥协，玄慈死后她又毫不犹豫的随之而去。这种对爱情的执著，连南海恶神都被感动了，说老二的位置再也不和她争了。人生大概就是这样，尽管有许多不如意，但又不得不去面对。我们何曾不是那样呢？感情是人最难以把握的，作者正是抓住人性的这一弱点。在亲情方面，叶二娘之所以偷别人家的孩子，是因为自己的孩子被别人偷走，她把她无尽的伤痛以一种残忍的方式来发泄。但其见到自己儿子时的那种关爱之情，我们历历在目。还有段正淳，自己风流一生，留下的那些私生女一个个都名不正，言不顺，而自己所谓的爱子，自己视为掌上明珠的段誉竟是别人的，遗憾的是他到死都不知道。然而，当延庆太子知道段誉是自己儿子时的那种情景，也让我们为“情孽”二字反思。乔峰与段誉因义气相投而结为金兰，后来段誉再与虚竹结拜，并把后者从未蒙面的乔峰也算在了一起，而当在少林寺大哥有难时，他们都不顾个人安危，共患难。虽然最终乔峰死了，但他们还是在为大哥的愿望而努力着。这与慕容复对他的那些朋友的做法来比，我们就会知道什么才是真正的君子之交。