儒家文化的发展与新时期的重建计算机科学与技术PB10011儒学的演变过程。在中国文化中，儒学是一个很典型的代表，也可以说是中国文化的一种象征。中国的儒学如果从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史了。在这漫长的岁月里，随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。对儒家学说的内容、形式和社会功能等进行综合的宏观考察，大概可以分为三个比较明显不同的历史阶段，当然，如果要细分的话，在这几个发展阶段的每一个阶段中，也还是可以再分出若干个小的发展阶段来的。第一、中国儒学发展的第一个阶段，是以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学。儒出身于"士"，又以教育和培养"士"（"君子"）为己任。"士"者"仕"也。孟子说："士之仕也，犹农夫之耕也"（《孟子·滕文公下》），意思是说，士出来任职做官，为社会服务，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。荀子在讲到社会分工时，也把"士"归于"以仁厚知能尽官职"（《荀子·荣辱》）的一类人。所以，从这一角度来讲，原始儒家学说也可以说是为国家、社会培养官吏的学说，是"士"的文化。基于以上对于"儒"、"士"、"君子"的基本社会使命的分析，可以说原始儒学的主要内容都是关于"士"的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。而且，从孔子、孟子到荀子，他们所提出的各种道德规范和治国原则，都是十分具体的、为人处世中践行的规范和原则，而不是一般的抽象的形上学原理。原始儒家在先秦春秋末至战国时期，是社会上具有广泛影响的"显学"之一。他们提倡的道德修养学说在"士"阶层中有着深远的影响，而他们设计的理想政治制度和治国原则，则因其主要精神，即一统天下和礼义王道为上等，太脱离当时诸侯称霸、群雄割据的社会现实了，因而始终没有能得到当权者的赏识和采用。所以，原始儒家学说与以后成为实际社会制度依据的儒学不同，它还只是一种关于道德修养和政治理想的一般性学说。在我们以下的论述中，人们将会看到，分清这种差别是非常重要的。第二、中国儒学发展的第二个阶段，是汉武帝时期确立并流传的“罢黜百家，独尊儒术”。其实，个人并不趋同这一说法。因为武帝刘彻的本意是采纳丞相田昐之言，“绌抑黄老，崇尚儒术”，而非儒士董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”。彻哥只需要一个能统一国民思想，较黄老更为积极，加强中央集权的方针，来实现自己的宏图大业——抗击匈奴。这时的儒家学派，带来的是欣欣向荣的新气象，并非后人所见的举国皆不敢言，处事孱弱无力的形象。儒学在传授历史文化知识方面，对汉初社会仍然是很有影响的。西汉大儒董仲舒的学说中，不仅接受和发扬了荀子关于礼法并重、刑德兼用的理论，而且还大量吸收了墨家"兼爱"、"尚同"的理论，乃至墨家学说中某些带有宗教色彩的思想。而更为突出的是，在他专攻的春秋公羊学中，充满了阴阳家的阴阳五行学说，并使阴阳五行思想成为汉以后儒家学说中的一个重要组成部分。班固在《汉书．五行志》中说："董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗"，就清楚地指出了这一事实。董仲舒对于儒学的发展不仅在于学理方面，而更在于他把儒学推向---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---政治制度化和宗教化的方向。董仲舒研究的春秋公羊学，是一种密切联系社会现实的学说。公羊学认为，《春秋》经所载对于各类社会事件的判断和对于历史人物的评价，都具有某种法典的意义，可以作为当今社会（汉王朝）判断各类事件和评价人物的依据和范例。第三、儒家进一步发展是在宋朝。韩愈的“古文运动”，使儒家进入新的发展阶段；从那时起，到宋朝，儒家融合了佛道诸流，发展为理学（儒教）；至明朝八股取士，理学成了死板格式，使明以后成为假道学泛滥的时代清朝继续大力尊儒：西方传教士劝顺治帝信基督，顺治明确表示即使对基督有好感也要坚决。支持孔儒鸦片战争后的近现代，中国传统文化陷入大危机，千年王学儒家也受到空前的冲击。尽管现代人看来儒家充满了消极面，但无法否认儒家是人类历史上最伟大的学说之一。它“修身齐家治国平天下”“君子慎独”“子不语怪力乱神”“人定胜天”的唯物主义观...