浅谈青鸟在中国古代仙境中的象征意义陶莉（四川大学公共管理学院2010级美学硕士）【摘要】在中国古代仙境中，青鸟有着举足轻重的象征地位，《山海经》以及后来的神仙小说中，发现青鸟随着古人仙境观念的转变，其形象和象征意义也逐渐地发生变化。从西王母的取食者、信使，到文人的寄托，真爱的见证，青鸟成为表现中国古人突破现世困境，追求永恒幸福理想的标志。关键词青鸟仙境象征在人类的原始先民眼中，鸟类能在天空翱翔，自在轻盈，声色动人，又拥有极强的繁衍能力，使其成为了一类有着神秘能力、神秘意味的物种。从草原游牧民族的鹰图腾，到西方与凤凰极为相似的不死鸟，都是人类通过鸟崇拜传达理想，表现人与世界关系的例子。自古以来，我们中国有自己的一套鸟崇拜系统，青鸟就是其中不容小视的一类。青鸟与中国传统神仙观念密不可分，青鸟神奇的外形与变化莫测行踪常常暗示着仙境的神秘性，为中国古代文人墨客与普通老百姓提供了极大的想象空间，也寄托了他们在现实生活中无法达到的理想和情感。在中国的传统思想里，青鸟还常常被赋予幸福美满的意味，是能给人带来希望和祝福的吉祥鸟。我们在许多文学作品中都可以看到青鸟的身影，如“但烦青鸟常通讯，贪住蓬莱忘忆家”，“青鸟不传云外音，丁香空结雨中愁”。青鸟在中国传统文化中的地位举足轻重，其意蕴也随着时代的变迁、古人仙境观念的变化而在原有意义的基础上不断延伸、出新。追索青鸟在中国古代仙境中的象征意义，也就是对中国传统文化的溯源。一、西王母的侍从、信使上古奇书《山海经》大概是记录青鸟传说的最早文献。经中记载“又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。”，三青鸟居三危之山的职责，海内北经有云“西王母梯几而戴胜。其南有山青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”。山海经中的西王母住在远离人间的玉山，是“豹尾虎齿”、“蓬发戴胜”，有着十分丑陋凶残的形象，为之取食的青鸟的外貌虽然没有多少描述，但基本可以推断其属于猛禽。经上还有记载“爰有青鴍，黄鷔，青鸟，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---黄鸟，其所集者其国亡”，青鸟集会是亡国的预兆，于此看来青鸟在当时也可作为毁灭的象征，并非是佳音的传递者。古代神话中的青鸟，是离人间千里为神履行特殊职责的异鸟，这一点使青鸟与仙境结下不解之缘，后来随着古人仙境观念的变化，青鸟的意义和形象也逐渐演变。远古先民主要靠想象力解释现象、理解世界，所以神话传说中的“仙境”总是存在于凡人不可到达的远方。当人的自我意识开始觉醒，开始用理智认识自然的时候，仙境渐渐与凡尘靠近，神话中的原始神灵、异兽也开始与人发生联系。虽然这里的“人”还不是普通人，主要是一些帝王将相、奇人异士。《汉武帝故事》中有这样的传说：“七月七日，上（汉武帝）于承华殿斋，正中，忽有一青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔曰：‘此西王母欲来也。’有顷，王母至，有两青鸟如乌，侠侍王母旁。”在这个故事里西王母已经转化为“女仙”，由凶神化为吉神，青鸟也不再只是为西王母取食的侍从，而是成为她的使者，成为沟通仙凡两界的桥梁，拥有新的韵味。二、文人的理想寄托有关青鸟的传说在中国古代深入人心，许多文人墨客根据自己的遭遇理解青鸟的象征意义，用以寄托他们的人生理想和政治抱负。汉代刘向在追思屈原的楚辞《九叹》中写道“三鸟飞以自南兮，览其志而欲北。愿寄言于三鸟兮，去飘疾而不可得”，文中的三鸟就古代神话中的三青鸟，依然以信使为职，依然飘渺恍惚。但是不同于神话的是，在文人笔下它被蒙上了一层人情的色彩，表达的是屈原的一腔爱国热情化为虚无、理想抱负无法实现的忧愁苦闷之情，作者也是借古代传说和屈原的悲剧来抒发自己的人生志向。陶渊明的《读<山海经>》中的青鸟，更是被诗人人性化、美学化的形象，“翩翩三青鸟，毛色奇可怜。朝为王母使，暮归三危山。我欲因此鸟，具向王母言∶在世无所须，惟酒与长年。”从诗人对青鸟的用词和描写，可以读出诗人自己的情感倾向。这来自仙境的神秘鸟类没有得到诗人的赞美之词。在诗人笔下，三青鸟“毛色奇可怜”，没有了仙界的...