梅山宗教中儿童养育健康的医疗民俗姜又春（怀化学院湖南省非物质文化遗产研究基地，湖南怀化418008）[内容提要]本文通过民族志调查的方法，讨论了梅山宗教文化在儿童养育健康中的实践意义。儿童养育的梅山医俗与巫术治疗主要有“巫”、“水师”和“草药郎中”三种形式，其所承载的民间医疗知识主要体现在脐带处理、预防感冒、打“火罐”、刮痧、治疗疳积草药等方面，并辅以收惊和出神等仪式治疗。[关键词]梅山宗教；养育健康；民间医俗TheMedicineCustominMeishanreligionaboutCultivationHealthofChildrenJIANGYou-chunHuaihuaTeacherCollege,HuaihuaHunan418008Abstract:ThispaperdiscussesthepracticalsignificanceofMeishanreligiouscultureinthecultivationhealthofChildrenbytheethnogaphymethod.Children—raisingmedicinecustomandwitchcrafttreatmentinMeishanmainlyincludethreedifferentforms:“witch”,“shuishi”and“physiciantrainedinherbalmedicine”.Thefolkmedicalcareknowledgeembodiedintheirtreatmentismainlyreflectedinnavelhandling,coldprevention,cuppingjarpractice,neckchestorbackscraping,infantilemalnutritiontreatment,herbalmedicine,whichareassistedbyceremonialtreatmentsuchastakingbackthesoul,requestinghelpfrombuddha.KeyWords:MeishanReligionnRaisingHealthFolkMedicalCustom一、梅山宗教与瑶传道教学术界讨论民间宗教文化由来已久，但要么是讨论汉族道教诸神与祖先崇拜以及与此相关的民间民俗信仰，要么讨论各少数民族的原始宗教信仰，而对于湖南中部及其周边这一广泛地域的梅山宗教文化关注得不是很多。已有的研究成果认为梅山是一种复合型的神具有女神、男神、猎神、祖先神和生育神的诸原型内涵[1]。也有人认为，梅山是由一个与蚩尤、盘瓠有关联的神话人物张五郎创建的宗教，这个宗教深受道教正一派影响并且介于原始宗教与制度宗教之间的一种准宗教，其信徒主要是“师公”，还包括猎户、放牛郎、看鸭人、草药郎中、水师、武师、渔夫等等。[2]有些研究者则认为梅山是一个地理概念，而梅山教是发源于这一区域之中的一种原始宗教。依据来自《宋史》卷四九四《蛮夷传·梅山峒》所载，“梅山峒蛮，旧不与中国通。其地东接潭、南接邵、西则辰，其北则鼎澧，而梅山居其中。”清·道光《宝庆府志·樜谈·谈地梅山旧民》云：“《宋史》：开梅山，籍其民得主客万四千八百户，万九千八十丁。”现在所谓的梅山大致相当于湖南省今安化、新化、冷水江市、以及新邵、邵阳、隆回、洞口、绥宁、溆浦等县市。并依据民间的划分大体上可以分为上、中、下三峒梅山，而梅山神则与三峒相对应，依次有主管打猎、打渔和放鸭三类功能。其信徒的主要手段则是依靠施展符、咒等巫术达到其目的。[3]瑶学研究者则认为，梅山教是瑶传道教的一种，是华南瑶族及各少数民族原始宗教与汉族道教发生文化涵化与融合的结果。如广西民族大学的张有隽教授认为：梅山教，或被称为道教梅山派、武派、法教、师公教的宗教，是华南汉、瑶、壮、仫佬、毛南、侗等民族民间信仰的一种宗教[4]。法国科学院东南亚和南中国研究所前所长雅克.勒穆瓦纳更是从瑶族祭祀盘瓠及其他神灵的宗教仪式与汉族道教仪式的相似性角度，探讨道教传入瑶族地区，并与其原始宗教发生互动的历史过程，指出梅山教就是一种瑶传道教。[5]胡起望等人也认为，瑶传道教的代表就是梅山教，是道教信仰中揉合了瑶族的始祖崇拜与原始信仰的结果，并以大量的师公和道公为其执教人员。[6]可见，虽然对梅山与梅山教的研究观点是多元的，但学者们对以下几点基本达成了共识：梅山是一种地域性宗教，并且为这一地域范围内的少数民族及汉族人所信仰；在文化传播的过程中，体现为道教与当地原始宗教的融合性；因此其宗教仪式及民俗生活与巫术文化密不可分；所以其执教者比较多元，主要包括师公、道士、打猎者和放鸭者等等。目前对梅山教的研究还处在起步阶段，很多事实还有待于进一步地澄清。本文只选择儿童养育健康中的梅山巫术及治疗习俗做一个简要的讨论，并以“深描”式的民族志调查对这一问题做一个全观式描述。二、梅...