后中国时代下的顽主青春断代史【摘要】作为当下中国现实主义的影像缩影，《老炮儿》在2016年贺岁档所引发的观影热潮不仅是单纯的电影现象，更是当前中国社会文化现象的集中性反映，影片借助“老炮儿”这一民间主体形象所映射出的多重社会寓言更值得审视与解读。影片不但以历史记忆勾连起了新经济时代下顽主的悲剧宿命，更折射出了以管虎为首的第六代影像逆子对于父权最终的皈依与重述。【关键词】资本寓言；顽主时代；现实主义；民间景观；父权重构中图分类号：J905文献标志码：A文章编号：1007-0125（2017）11-0125-02伴随着千禧年一袭炽烈的焰火，中国电影瞬时在市场狂潮中成为一个喧嚣热闹又繁复多端的公用空间，抑或一份为无穷票房盛景的乐观话语所包裹的尴尬文化现实，中国电影似乎拥有丰富的“影片的事实”，却无形中失落了“电影的真实”。而2016年贺岁档的《老炮儿》无异于一声“现实之战”的凌厉惊雷，改变了近几年国产电影叫好不叫座、叫座不叫好的尴尬窘境，影片以最终超8亿的票房激活了现实主义萎靡的节点，北京大学戴锦华教授指出：“《老炮儿》无疑是2015年度中国最现实的原生作品，尽管剧情稍显断裂，但观众毫不介意，甚至对最后之战有了更大的认同。只能说影片恰到好处地、偶然降落在社会整体的无力感之上，成就了某种喜剧悲情。”①一、资本寓言：从顽主到老炮儿的断代史新时期或曰邓小平时代的临降，作为“思想解放运动”的重要组成部分，是历史的重写：那是一次规模壮观的补白与钩沉，旨在暴露红色年代意识形态遮蔽性的同时，完成一次红色革命时代后的中国意识形态实践――后中国时代。1988年，王朔的四部作品被同时改编成电影，在一片痞气的江湖侠情间中国电影骤然闯入了“王朔电影年”，而此时的中国社会也在一群边缘者的谵妄与戏谑中“遭遇激情”：当革命舞?_沉没于资本冰海中时，这群纵乐的顽主们沦为地位卑微的老炮儿，而顽主激情也成为老炮儿最后的呐喊，舞台其间匆匆轮演的历史剧目正是后中国现实社会的凄楚寓言。从顽主到如今的老炮儿，青春断代史正是以它巨大废墟的意象，忠实地体现出本雅明意义上的寓言存在――后中国时代的悲剧。《永失我爱》中的爱情蜜语“她是我命中注定的爱人，即便在死后也是如此！”在《老炮儿》中成了六爷一声轻蔑的“女人”，顽主时代热烈的爱情与理想成为老炮儿胡同里被践踏、被蹂躏的残雪的齑粉，青春成为一片陡然割裂的断代史，新时代成为葬埋老炮儿理想的坟冢。《老炮儿》作为历史寓言以此确立艺术与时代、社会的关系，并在此基础上成为对历史逻辑质疑的力量：民间自我救赎的力量。学者朱永嘉在《再谈打工诗人之死》谈到：“随着市场经济体制的发展，民间队伍被肢解为各种阶级的雇佣工。民间阶层的劳动力价值由两种要素共同构成，一种是纯生理的，那就是活下去。另一种是历史性社会要素，即民间阶层的沦丧，而资本无论以何种形式都可以在民间身上攫取一份远超城市职工的超额利润。”因此由资本出发，六爷对话匣子的轻蔑不仅是出于一种虚伪的男权主义，更深层次源自对资本的恐惧与疏离。话匣子交友广泛，甚至连小飞的背景也是她通过熟人所知，这是话匣子的隐性资本：广泛的人际关系，而她的震颤酒吧则以显性资本出现，晓波出事以后，她屡次提出资金相助都被六爷拒绝，六爷拒绝的不仅是爱情，更是话匣子不自主流露出的优越感――而正是这种不对等的资本倨傲意识刺痛了六爷的自尊。吕新雨在《历史与阶级意识》中指出：“现今中国民间阶层是以社会主义形式出现的现代性悲剧，今天的中国引进外资和工业化指标成为对地方官员政绩的考察，这导致了悲剧重演。”②正如本雅明寓言存在的意义，如今民间寓言的悖论在于，当“经济革命”以计划经济的形式完成之后，顽主追逐的财富梦却破碎了，六爷从来就不是社会价值创造的主体，他们成为被资本放逐的对象，资本主义市场经济时代降临了。二、欲望之眼：视线凝视间的民间抗争欲望是民间介入中国社会化进程中的重要关隘，它在折射民间失落情绪之余，也构成了弥散于---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---中国现实裂谷间的血色雾障――民...