北京西苑三海皇家园林造园艺术探析北京西苑三海皐家园林造园艺术探析摘耍：中国古典园林造园艺术博大精深，本文以北京西苑为例,从多角度分析介绍了我国古代常用的大型园林造园手法，希望能对今天的园林景观设计有所启发。关键词：皇家园林;西苑;造园艺术中图分类号：TU986文献标识码：A位于北京市中心的西苑三海（北海、中海、南海）园林是我国现存历史最久远，保存最完整的古代皇家园林，历经金、元、明、清四朝营建，已属我国古典园林中的上品之作。在清代，传统造园艺术已经发展到非常成熟的阶段，而清高宗乾隆皇帝又是一位深谙园林艺术的造园大师，因此,在他一手经营下，西苑三海园林融合了大量经典的造园手法，可谓中国古典园林艺术的集大成者。本文将从多个角度对西苑园林中的造园手法进行探析。1.“一池三山”的传统园林规划理念。“一池三山”是我国古代皇家园林中常见的规划形式。按照我国古代神话传说，在东海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，为神仙居所。具有浓厚慕仙思想的秦始皇曾在离宫兰池宫中开凿兰池，在池中堆筑蓬莱山。受此启发汉武帝在长安建造建章宫时，在宫中开挖太液池，在池中堆筑三座岛屿，并取名为“蓬莱”、“方丈”、“瀛洲”，以模仿仙境。此后这种布局成为帝王营建宫苑时常用的布局方式。［《中国古典园林史》］西苑前身太宁宫的布局即采取“一池三山”的规制，湖池中坐落着用疏浚湖泊的泥土堆筑的三岛，即琼华岛（今北海琼岛）、瑶光台（今团城）和南而的长松岛。元代时“三山”改称万寿山（琼岛）、圆土氐（团城）和犀山台。到了明代，团城与太液池东岸连为一体，加之中海犀山台一带改建椒园，元代旧有的“一池三山”格局被彻底打破，取而代之的是琼华岛、钓鱼台（水云谢）和南台（瀛台）组成新的“一池三山”，新形成的“一池三山”无论在水体空间构成还是在陆地水岸形状的变化上，都有了极大的丰富。这一格局在清代基本未有改变，一直保持到今天。2.“园中园”的规划布局方法在清代大型园林设计中，园中园作为一种常见的手法被广泛应用。西苑中的园中园大部分环水布置，并多有佛寺、文人园之建置。其他园中园分布于琼华岛与瀛台上，建筑较为密集。在空间构成上，太液池沿岸的文人园以内向封闭为主要特点，与外界水景的空阔相对比，颇具奥旷之别，充分体现了乾隆皇帝“内圣外王”的修身哲学：“旷为廓然公，奥乃顺应基”O这里，“奥”指代“内圣”层面的心性之学，“旷”则属于“外王”层面的经世之学，外王是目的，内圣是手段，“二不可缺一”O［王其亨、庄岳《数典宁须述古则，行吋偶以志今游一一北海画舫斋的古典解释学创作意象探析》］静心斋、画舫斋、濠濮间、淑清院等园，主庭中皆开小池。不仅是内部的造景主题，“同吋还与院外的太液池形成了笔断意连的呼应和对比映衬，落墨不多，却意韵凝炼而境界深远”［《清代御苑撷英》，26页。］o除大量体现乾隆“内圣”气质的文人园外，众多寺院构成了西苑园中园的另一重要部分。北海北岸西天梵境、大圆镜治宝殿、阐福寺、万佛楼…组，构成了…片海天佛国的宗教园林景象，琼岛永安寺和白塔史是全园的视觉中心，再加上中海的万善殿，宗教建筑在西苑中已经占有相当的比例。然而，乾隆并无意要将西苑整体改造为一个充满宗教气氛的皇家园林，而是本着“何分西土东天,倩他装点名园”［《月地云居》，见《清高宗（乾隆）御制诗文全集》。］的思想，博采百家之长，营造国朝盛景，以反映多元民族和谐共处、多元文化熔铸一炉的帝国形象。3.建筑尺度设计“形”、“势”理论的灵活应用风水形式说无疑是贯穿整个中国古代建筑群与外部空间设计发展历史的支柱理论，其核心内容是“形”、“势”的概念、形与势的基本尺度、二者之间的关系及其吋空转化的论述。“形，概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受效果势，概指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果”［王其亨《风水形式说和古代中国建筑外部空间设计探析》，载王其亨主编《风水理论研究》，天津大学出版社。］在具体的设计操作中，乂定量地做出了“千尺为势、百尺为形”的规定，作为外部空间尺...