青城高氏祠堂考析[摘要]祠堂是中国人祭祀祖先的地方，又是宗族议事、执法、实行宗族管理的中心，还兼具民间教化的功能。位于榆中县青城镇的高氏祠堂是甘肃省级文物保护单位，其年代久远，荫泽流长，堪称研究陇右祠堂文化之标本。[关键词]祠堂文化；敬天祭祖；青城高氏祠堂；文化遗产[中图分类号]K928.75[文献标识码]A[文章编号]1005-3115（2013）06-0086-03祠堂是祭祀祖宗或先贤的庙堂，它分为先贤祠、宗祠、神祠。先贤祠和神祠是为了祭奠古代先贤和传说中的神仙而设立的。宗庙是中国皇帝专有的祭祀场所。而宗祠建筑最普遍，习惯上称祠堂，也叫家庙，是中国人供奉祖先神主、进行祭祀的场所，其首要功能是祭祀祖先。在乡村，祠堂一般也具私塾、学堂和家族聚集议事、进行娱乐庆典的功能，还兼有民间教化的功能。因而，祠堂其实是一种多功能建筑。明代以前，按照《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祀祖宗，普通老百姓没有设宗祠祭祀祖先的权利。明朝才开始允许百姓建造祭祀的家庙。祠堂建筑布局大体上有三种类型：一是按照朱熹“家礼”为蓝本，基本上是唐宋时期三品官家庙形制，即在正寝之东设置神龛以奉先祖，宋、元、明初时期祠堂大多属于此类，规模不大；二是由先祖故居演变而来，平面布局与当地民居模式相同；三是独立于居室之外的大型祠堂，按照中轴线布置大门、享堂、寝堂，明宦世家或富商巨贾还往往在祠堂前增设照壁、牌坊、钟鼓楼，气势恢宏，精美壮观。由于祠堂既是宗族祭祀祖先的中心，又是宗族议事、执法、实行宗族统治的中心，是全体宗族的象征，是族权与神权交织的中心。所以，作为一种祭祀性的建筑，全族的大宗祠本身的格局要适应仪典的需要。而这些仪典又有一定的规范。因此，祠堂的格局变化不大，为传统的内院式，大都为三进两院，以后进的寝室供奉神主，以中进的拜殿（祀厅）为举行祭祀仪式的场所。小型的“厅”，二者通常合一，神主台就在拜殿里，甚至略去两厢，成为一个简单的小院。青城高氏祠堂位于榆中县青城镇新民村西头，临街坐南向北。从乾隆四十四年（1779）开始，由其九世祖高秉信捐资主持建造，创建大殿三间，东西厢房各三间，过庭三间、山门三间，乾隆五十年（1785）竣工。大殿中梁题辞“大清乾隆五十年岁次已巳仲吕月下浣吉日创建，第六世之孙高登、高官，七世孙希、良翰，众孙文、弟、武翰等敬立，水木匠祁成元等，画工陶理作等，石匠冯大科，泥水匠陈国祥、梁子林等”。据谱记，乾隆五十年间，公请贡生九世祖高秉信和其子十世祖高登、高官（四世祖高锐第六世之孙）及其孙十一世祖高希翰、高良翰、高文翰、高弟翰、高武翰父子祖孙三代创修祠堂上殿三间，东西厢房各三间，山门三间。道光十八年（1838），公请十一世祖高登泰、高翔翰、高其明重修家祠，山门移前，中修雨廊、过庭、牌厦。咸丰六年（1856），公请拔贡高钰、高丕麟、高继和、高崇信等协力彩画家祠。嘉庆十八年（1803），十世祖武举高中、十一世祖武举高中魁合立铁旗杆一对，十世祖高凌枢立木旗杆一对。祠堂一进三楹，由山门、过庭、雨廊、大殿组成。总形制呈方形八卦，院内四合小院成四宝聚珠之势，左右对称，东西各设厢房和耳房。山门为悬山顶砖木结构，青瓦朱门，脊高檐飞，正中悬挂“高氏祠堂”四字匾额，门外有镇宅石狮子二座，旗杆二枝，坐南向北，耸立街心。进山门首先进入眼帘的是两米多高的石碑一座，过小院直入过庭，过庭、雨廊均为歇山顶式，庭内厢房照壁上，写有家训格言并绘有孝道图画。雨廊横梁正中悬挂一幅三尺见方匾牌，上写“进士”二字，旁书“咸丰岁次癸丑会试中式第一百六十三名进士高鸿儒立”、“署理甘肃兰州府正堂加三级纪录五次主为”。穿过雨廊直入大殿，大殿面宽三间，进深二间，为重檐结构，大殿内地面铺设二公分厚木板，正面墙壁正中为彩绘高氏先祖画像，前面供桌中间摆放着“高氏门中列祖列宗之神位”，周围以鲜花、香烛、供品配饰。殿内东西墙上张贴着赞词。整个建筑构想精妙，造型古朴典雅，布局奇巧别致，严谨凝重而又不失宽敞大度，尤其是砖雕壁画，可谓匠心独运，其构图奇异瑰丽，画面生动多彩。其中山门里侧有二十四孝故事中“虞舜感动天...