“异X古代短篇小说史的一条红线——读《中国中短篇叙事文学史f中国一＞异域（外国）从“界'‘字开始，再分别组词进行解释，莫宜佳认为，中国中短篇叙事文学可以定义为：跨越通往“异”的疆域的书写。“有关奇异、鬼怪、非常、不凡的形象和事件的描写是它的中心概念。"（《中国中短篇叙事文学史》,P5）因此，“併'这一核心概念应成为我们在中国短篇小说的浩瀚人海上航行的指南针。”（同上，P5）通过对“异,，字及其涵义的精妙标签：学习方法类别：读书时间莫宜佳在书里一再强调，中国传统中短篇叙事文学的特殊文本价值，就在于它们超越了官方和儒家文化的限制和打压。而中国传统写作者的身上，一肓“身负儒家定义的重压,周敦颐的'文以载道’成为至理名言。小说作者应该也像史学家一样成为社会生活铁面无私的镜子，鞭笞弊端，称颂徳行。他应忠于现实，并像孔子所要求的那样'文疑则阙'，而非主动地填补空白”。（同上,P5）莫宜佳笔下这些“界丈啲作者，突破了“儒学史观”的控制，专标签：学习方法类别：读书时间莫宜佳基于欧洲小说文化的传统立场，努力为中国中知篇叙事文学的文学本体核心价值进行辩护。她在仔细分析和剥离传统中国儒学史观和道徳价值观的硬売后，对中国传统叙事文学的非凡想象和优美语言作出了肯定。传统儒家文化下，人们对一部作品加以肯定,会说这是“史笔”或“诗笔”，n咅示着“史‘‘与“诗”这两种文体拥有高于中短篇叙事文学的地位。即使到现在，中国文学界仍然为此纠缠不清，乐于谈论文学中的国家责任和社会价值、道徳伦理，而把文学作品本身的想象力、叙事语言等文学棊本因素抛到一边。莫宜佳在本书的开端，为中国传统敘事文学混淆而痛苦的纠缠局面，分析出了两个不同的价值线索：“第一，官方儒家评论以作品情节内容是否符合史实作为判断标准，从而对其做出负面的评价；第二，由艺人和学者代表的非官方的传统，为中短篇叙事文学辩护，并试图为它寻求文学的定义。在这一立论的基础上，中国中短篇叙事文学是通过'异'这一概念來定义的。"（同上，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---P3）在对中国传统叙事文学进行总体概括并有效归纳后，莫宜佳进入具体文学作品的分析过程，就拥有了暗夜行路的灯光。从《搜神记》、《唐传奇》到《聊斋志异》莫宜佳轻松地穿行在《搜神记》标签：学习方法类别：读帖时间《唐传奇》里的很多故事，是宋元话本和明传奇的写本模板。莫宜佳发现：“唐代传奇小说中，人物类型则更加丰富多姿……身处社会边缘或是身陷两难境地的人物受到更多的关注：为爱情所抛弃的人、被推向社会边缘的人、或是妓女等等。……妇女常常成为这些故事的主人公，……男性形象则退入背景之中。"（同上，P112）莫宜佳运用“原型批评”、“结构主义"等理论手段，通过对唐传奇里具体作品如《郭代公》、《乌将军》、《补江总白猿传》等的细读分析，找出了“少女一英雄一野兽”的基本人物原型和西方类似的母题进行有趣的对比，得岀了富于启发性的结果：“……少女与怪兽结合,……便意味着'理性'与人之'原始冲动’的调和。……而在中国作品中,情形则不尽相同。……故事中口猿的形象融合具有异族的、为欲望冲动所骡使的、野蛮而乂富于文化色彩的特点。他的性格特征充满着矛盾：既是学者，又是勇士；既是怪兽，又是人类；既是异族，又是中国人。这一复杂形彖成为故事的中心人物。"（同上，P116）在《中国中短篇叙事文学史》这部书里，莫宜佳体现出了一种驾驭文学史写作的高超技巧。她先设定了分析位置和分析逻辑，然后进入文学材料，这样就纲举目张，不慌不忙,得出了很多令人敬佩的发现。在本书的中部开始，莫宜佳进入了具体作品的具体分析，尤具以对李渔《十二楼》的母题分析和叙事结构的破解，令人深冇感触。“叙事学理论”不是新武器，但是莫宜佳用來得心应手：“李渔对于镜像主题的处理极为优雅。这一主题首先出现在佛教信仰中；镜了象征着佛祖神秘的智慧。它像刀亮一样映照在江河湖海的水中，但却难以捉摸，可望而不可即。后來，这一比喻被世俗化，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除-...