修上师相应法的意义与殊胜根让仁波切我们这些无明众生，福报智慧是极其微薄的，释迦牟尼佛出世大转falun时，我们还在轮回苦海中沉沉浮浮，无缘亲见世尊，听闻佛法，现在虽然非常幸运地得到了这个暇满人生，佛陀却早已入寂。尽管世尊的言教都经他的追随者结集成经典，无奈又因我们智慧低下，无法明了其中深义，更遑论登其堂奥，想要解脱似乎显得遥遥无期。具格证悟上师的出现，无疑给我们带来了莫大的福音，仿佛一盏明灯为众生在无明的暗夜里指引正道。上师是诸佛智悲的幻化，他以与我们同样的人身直接示现，慈悲摄授我们，为我们指点迷津，消除道障，把我们与佛法真谛之间的距离一下子拉得很近。释迦牟尼佛曾说：“在过去所有证悟的佛陀之中，没有哪一位是不依靠上师而成佛的。”任何世间学问都必须依靠老师传授才能学成，何况轮回众生欲得解脱，永得大乐。这必须依止具格的上师，通过闻、思、修，方可成就。从上师处得到教授能知以往所不知；从上师处得到加持，能证以往所未证，觉悟之妙乐逐步由自身心中生起，幻相消融而实相开显，以上种种都是上师的慈悲摄受。修行密宗的生起次第、圆满次第必须从有证量的传承上师处领受灌顶、口传、窍决，以此获得传承加持和开示法要精义。到了大圆满次第更需上师指引你明示心性才能找到解脱的门径。而且修行悟道的途中，歧路重重，误区不断。凡夫智慧不够一不小心就差之毫厘，失之千里。这时均需上师随时提携，指引正道，若非成就之上师慈悲摄授，否则绝对难以成就。什么才是根本上师呢？在学佛之初，可能你曾跟多位上师参学，其中对你教导最多，帮助你从不懂到懂，智慧日渐增长，而你本人也最有信心的上师，可称为根本上师。从究竟而言，使你明心见性，由悟入证的那位上师，才是根本上师。根本上师帮助你破除无始以来的无明痴暗，永离轮回苦海，如同如意摩尼宝珠，为你开显法报化三身，这种赐予超过任何世间的财富，可以说是你的法身父母，深恩重德无法言表。因此，没有什么能比得上遇到根本上师更大的幸运的了。修大圆满法，引见本觉心性时，你能否有效当下洞彻和你对上师的虔诚信心有绝对的关系。因为这种究竟实相的传授超越一切语言文字，需要以心印心，没有绝对视师如佛的信心，就根本不可能成功，更不用说再进一步修大圆满法了。有一次，大成就者那洛巴以喜金刚的形象化现在空中，四周围绕着八大眷属。他问弟子马尔巴大译师：“我的法子，你是先向上师顶礼还是先向本尊顶礼呢？”马尔巴心想：“我每天都可以见到上师并接受他的传法，可是今天这么幸运的能亲见本尊，所以顶礼这位殊胜的本尊比较重要！于是马尔巴对上师说：“我先顶礼本尊“。语音刚落，令他惊慌的情形发生了：空中的本尊及眷属等一切庄严的妙相化为一道光融入上师那洛巴的心中。接着那洛巴大师说到：“如果没有上师，岂能听闻到佛法？更不用说观修本尊了。因此，发展对上师的虔信是修行的关键。所有的本尊都是上师的化现而已，所以不要被幻相欺骗！”马尔巴大受洗礼，从此之后，他非常的尊敬他的上师，通过修持上师相应法，发展出了对那洛巴大师全然的信心，最终自己也取得最高的证悟。尽管上师的功德与十方诸佛的功德是无二无别的，但对于我们而言，上师直接赐予的加持最多，对我们的帮助也最大，因此，他对我们的恩德超过一切的佛。我们随便打开任何一本密续或大成就者的论著，宣说上师无比超胜功德的言教比比皆是而且都认为修上师相应法是在身心中生起证悟智慧的最究竟和最方便的法门。比起观修任何生起、圆满次第中我们认为高深莫测的方法更具加持力。如帝洛巴大师说过：“即身成就的终极之法，是上师相应法。”因此，为了使你能成为一个可以接受大圆满法乳的容器，必须修“上师相应法”，通过修习上师相应法，自心与师心融合，获得本尊智慧的加持，妄心自然剥落，能见到上师明空不二的真面目，也就是俱生佛性。如此方能了解自性本觉就是究竟的根本上师，与外在的上师内在的本尊完全是法身一体的。上师本身就是佛陀智慧的外显（当然，这是指真正的具格上师），他的身即是僧，他的口即是法，他的意即是佛。换句话来说他即代表了三宝，他对于众生的作用与佛陀没有差别...