宗教改革思潮对历史文化的巨大影响作者：基甸[信仰之门/wwGODoor]在西方历史上，宗教改革运动本身跟其历史社会背景和其中的文化思想有着千丝万缕的复杂的联系，而宗教改革的思潮又反过来对后世的西方历史文化产生了深刻而巨大的影响[1]。本文将从神学思想，工作伦理，政治理念，社会文化和科学进步等方面简述宗教改革思潮对西方历史文化的影响。[从“出世”到“入世”]在宗教改革以前的中世纪社会，“基督教”就是罗马天主教，而且“真正的大公教会”只此一家，绝无“分店”，“政教”关系错综复杂，宗教在政治生活中似乎也有相当重要的地位。然而罗马天主教对“教外”的社会基本上是持一种相当“反社会”的态度。这一点通过“修道主义”明显地体现出来。对修道主义的信仰来说，敬虔就是远离世俗，基督徒在这个世界上是“客旅”，“寄居”，世界对修士和修女只是一种诱惑和干扰，修道院的重要性正是在于它为那些追求灵性的男女提供了与世界，也与其他人类隔离开来的途径。修道主义的“世界观”鄙视物质享受和学术追求，强调出离尘世，“修身养性”，以此潜心追求上帝和“灵性”。而中世纪的神学观念所带来的宗教观更是注重“圣俗二分”。一个人如果真的是“属灵”，真的爱上帝，就一定是要“全时间奉献”去当修士修女，然后成为神职人员--“圣品阶级”，才是真正的“动真格”的基督徒。没有“全时间奉献”的人无论多敬虔多爱主，因为还舍不得这个世界，仍然只是“平信徒”。换句话说，“圣品阶级”的属灵地位是高人一等（不管其信仰生活是否真的圣洁），而“非圣品阶级”只可能是“二流基督徒”（虽然大家也许不会这样明说)。宗教改革强有力地更新了基督徒的信仰和基督徒的思想。在神学观念上，路德和加尔文这些伟大的改教家为“信仰与世界”的关系带来全新的看法。加尔文的神学重新强调创造和救赎的教义，指出上帝与被造的世界有所分别，但是无法割裂(distinction,butnotseparation)。因此基督徒根本不应该弃绝世界。世界尽管已经堕落，但其本身并非邪恶，弃绝世界就等于是弃绝以奇妙创造世界的上帝。基督徒被上帝呼召在这个世界里工作，因为上帝要借此救赎这个世界。基督徒对世界的尊重，关心和服务是因着我们对上帝的忠诚，顺服和爱。创造和救赎的教义否定“出世”的信仰而肯定“入世”的信仰。路德的“信徒皆祭司”的神学消除了“圣品”与“俗品”，“属灵”与“属世”的对分，这不仅是在宗教的领域，也延伸到社会生活的其他范畴。路德说，“那些看上去是属世的工作实际上是赞美上帝，并代表上帝所悦纳的顺服的”。一个基督徒家庭妇女在家洗碗扫地，跟一个神父在教堂讲道可以并无区别--如果都是出于事奉上帝的心志，会一样蒙上帝悦纳。这是路德神学对基督教信仰“呼召”（calling）的观念的新的认识。改革宗神学的“天职”（vocation）的观念也是基于同样的信仰（另外与救赎论上的“预定论”相联系）。上帝呼召他的子民，不但是在信心上，也是在信仰实践社会生活的各个层面的见证上。基督徒的信仰和呼召不再是仅仅局限于“宗教”的层面或者修道院的围墙之内，而成为涉及人生各个方面的“全人”的信仰与呼召。基督徒可以在罗马天主教传统上认为是“属世”的领域荣耀上帝。基督徒可以成为优秀的科学家，成功的商人，勤劳的农民或者尽职的家庭主妇来荣耀上帝，而不一定非要“出世”成为神职人员。平信徒与神职人员的区别只是事奉岗位与分工的不同，而不是属灵地位与身分的不同。[工作伦理与资本主义精神]因着这样的“入世”的，“全人”的信仰，“新教”徒的工作观也发生巨大的变化。中世纪天主教的“属灵贵族”对于“属世”的工作并无敬意。那些选择留在“红尘”而不得不在这个世界上为自己和家人的饱暖辛苦工作的人就算不是“属肉体”，也只是值得同情的不幸的人。而当“呼召”和“天职”变成“全人”和涵盖人生与社会的各个方面的观念的时候，一种更加积极得多的工作伦理就被建立起来。一个人所做的工作无论跟教会的事奉是否有关，都应该是对上帝的恩典的回应和感恩的表现，都可以是事奉上帝，荣耀上帝的，而事奉上帝和荣耀上帝正是基督徒人生的最高目标。历史上那些受到这样的...