儒家思想在管理学中的现代意义在现代文明的历史进程中，中华民族无可否认地落后于西方，以至于我们今天在从事众多研究时，几乎是言必称“西方”。但在人类管理思想和学说的浩瀚学海中，中华民族的儒家思想却占据着不俗的地位。一九九三年在芝加哥召开的世界宗教大会上发表的《走向全球伦理宣言》宣称：若没有一种伦理方面的基本共识，人类迟早会面临混乱或专制的威胁，没有全球伦理就不可能有美好的人类未来。大会宣扬了两条伦理金律，其一是儒家的“己所不欲，勿施于人”；其二是一条人道原则：把人当作人而不是物。杜维明先生认为可翻译成儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁学思想。《走向全球伦理宣言》的诞生，无疑是在涉及人类共同幸福的公共事物管理层面上，对儒家思想寄予了美好期盼，这是一份厚重的历史使命，也是我们民族文化的荣幸。儒家思想源于华夏文化，兴于春秋战国，在中国几千年历史演变的进程中，逐渐渗透到中华民族文化机体的各组成部分，成为一种成熟、稳定地支配着中国管理者意识和行为的核心思想，至今仍然深刻影响着人们的道德意识和情感价值取向。它重道、明德、信义、崇礼，与许多西方现代管理理念不仅十分形似，而且更富有中华文化的神韵。因此，当今中国的管理者们，必须通过对它的解析、扬弃，将其合理成分和现代管理思想的科学精神相融汇，既为我们的精神注入祖先的智慧，又要坚决摆脱历史的沉重羁绊和局限，创造出新的适合中国特色的科学管理思想。一、仁学思想与现代管理的人本主义价值观高度契合儒家思想贯穿着一条主线，那就是“仁学”。“仁学”是儒家思想的核心和精髓，也可以说是东方文化的中轴，对中华民族的民族心理、民族性格、民族意识的形成和发展产生过巨大的影响。尽管儒家仁学有其时代的局限性，但仁学中那些超越时空的合理内容，在现代社会仍有重要的现实意义。在价值观层面，现代管理的人本主义与儒家仁学似有一脉相承的取向，但儒家仁学的内容更为丰富和生动，值得我们用心思索。儒家的仁学思想肇始于孔子，对仁的阐述主要体现在三个层面上。1.仁者爱人樊迟问仁，子曰：“爱人”。而“爱人”又具有两层意义，其一是“己欲立而立人，己欲达而达人”，即为忠；其二是“己所不欲，勿施于人”，即为恕。二者结合起来即为忠恕之道，是把他人当作平等的人来对待，承认其是人，并且值得爱。“爱人”不是具体的规定，而是一种一般的精神，它是仁的基础。2.克己复礼为仁颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁”。自周朝之初统治者就开始了纳礼于仁，以礼作为人的道德规范的步伐，孔子所追求的理想之道就是仁与礼的统一。“克己复礼为仁”，意即克制自己不正当的感情欲念，使之符合于礼的规定。也就是说，实现仁必须首先从自我做起，把自我的道德修养作为治国平天下的起点，同时把治国平天下作为自我道德修养的归宿。子曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”3.能行五者于天下为仁“五者”即恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。孔子在此深化了仁的内涵，拓展了仁的意义界域，丰富了仁的内容。在这层含义上，仁几乎包含了孔子推崇的一切优秀道德品质，成为包罗众德的最高观念。孔子的仁学思想得到孟子的继承和弘扬。孟子指出：“仁者，人也”，“无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也”。即“仁”是人之为人的本质。孟子的仁学思想在经济上和政治上都有所表现，在经济上，孟子提出制民之产的主张，在孟子看来，人有恒产，方有恒心，而人无恒产，则无恒心，无恒心，则放僻邪纵。在政治上，孟子的仁政思想首先注重民心的向背，他说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣，得其民有道，得其心，斯得民矣”。孟子还强调“民为贵，社稷次之，君为轻。”这就是著名的“民贵君轻，民为邦本”的思想。孟子与孔子论仁的角度不同。孔子重在讲个人的仁德修养，孟子重在讲君主的施行仁政。从孔子主张德治到孟子提出仁政，是儒家政治学说的重大发展。孔子提倡的仁基本内容属于道德伦理范畴，还不是一种政治学说。孟子将仁的思想演绎到国家治理领域，...