---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---历史神话与真实藏族古典文献的事实构建与想象表述［摘要］14世纪，西藏历史人物帕木竹巴万户长绛曲坚赞通过个人智慧与勇气，击败其它地方政治势力，开创了西藏帕木竹巴地方政权。他撰写的“朗氏家族史”是西藏历史文献中的重要部分，其中对于世系传承与历史事件有着丰富细致的文学描写与事实记录。本文通过对于朗氏家族史进行结构式的文本分析，重点介绍家族史中历史神话的创世权威，文献的事实构建与想象表述等。藏族历史文献是历史写作、文学创作与宗教观念传播的结合典范，它是创作者主体观念、意识形态、社会经济、宗教文化等综合作用的结果。［关键词］历史神话；藏族文献；事实构建；想象表述中图分类号：C952文献标识码：A文章编号：1674-9391（2017）01-0084-05---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---基金项目：国家民委研究基地项目“西藏城镇化建设及作者简介：杨公卫（1975-）,男，藏族，西南民族大学民族研究院副研究员，研究方向：城市化、公平性及族群，藏学人类学及藏族历史文献。四川成都610041公元14世纪，西藏帕木竹巴政权推翻萨迦政权统治，建立以山南乃东为中心的帕木竹巴政权。帕木竹巴万户长绛曲坚赞(1302-1364)“是十四世纪时西藏最使人感兴趣的人物之一，也是对西藏政治史的进程产生过巨大冲击的人物之一”[1](P.210)o他进退有度，审时度势，以其非凡智慧与勇气先后击败雅桑、蔡巴、唐布且等地方万户政权，攻占萨迦大寺,建立统一的西藏地方政权。因此，绛曲坚赞一直是西藏历史研究中的重要历史人物。国内研究学者较为强调他的政治谋略及丰功伟绩(余万治，赞拉阿旺、布桑)[2][3],同时基于宗教神话内容判断西藏历史文献中“许多历史有失实之处”(刘立千)[4](P.2)；国外学者则较早通过文献间比较与延---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---民族互动关系研究”（项目编号:QZY1502)o伸阅读，对历史文本内容进行辨析，突出西藏历史文献的特殊史料价值与文体特色，以期还原历史事实。其中突出研究成果如意大利藏学家伯戴克和美国藏学家范德康对于绛曲坚赞生平和政治活动的深入研究。本文试图通过对于“朗氏家族史”(「LansPotibseru)进行文本分析，重新展现14世纪西藏地方政治斗争的复杂场景，帕木竹巴政权的崛起，以及藏文文献中家族秘史的历史文献价值，历史神话蕴含的“历史事实”及历史范本的现实研究意义。一、神圣王权：荣耀与升降藏族早期历史经历过较长时间的“小邦”时期，这些小邦先后割据，称雄一方。如“贤者喜宴”中记录了早期曾岀现的“十二小邦”与后来的“四十小邦”。首位藏王聂赤赞普自天而降，入主吐蕃六耗牛部，尊称为王。青藏高原东西走向的山脉与南北走向的河流将高原分割成众多河谷小邦政权。这些区域性的小邦政权也呈现出“衰降型”的地位特征[5]：天神遭受排挤下界充当---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---人主（赞普）。在这一逐级下降的发展序列中，存在神圣性？c世俗性“连续性”的升降。此外，氏族与内外家臣间，小邦之间也维系着松散的联盟关系。在受到外部威胁时，小邦间会结成同盟，但在威胁解除时期，小邦间会彼此争斗。在征服蛮荒自然的过程中，吐蕃早期历史也记录了家臣们的特殊功绩，他们的个人智慧，军事才能及对于经济发展的推动作用。但是，吐蕃赞普经过“天赤七王”，也开始发展到“地列六王”和“水德八王”o赞普的神圣性与权威地位不断遭受权臣属民与苯教徒的挑战，其间甚至发生直贡赞普被属民罗昂达孜杀害。赞普神圣性的衰降还体现在赞普的墓葬仪式上，早期“天赤七王”逝世后升天而去，没有陵墓。而从直贡赞普遇害后，“地列六王”的陵墓修建在石山和草坝之间，而“水德八王”的陵墓则建在水中央，犹如湖面下雪。赞普松赞干布时期，逐步完成统一吐蕃大业。他“将吐蕃分为五大茹，十八个地方势力范围，六十一个千户”。然而，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---吐蕃属国不断反叛，...