重庆高考零分作文及点评:谈孔子仁学中的“德”重庆高考零分作文及点评:谈孔子仁学中的“德”现代汉语中有道德一词，是现代伦理学中的概念，其含义是与我国古代社会学中的“道德”的概念有较大的区别。欢迎大家阅读!更多相关信息请关注CNFLA的相关栏目!【题目】材料作文：一个刚上车的小男孩让公交车等下他妈妈，过几分钟，妈妈还没到，车上乘客埋怨，这时残疾妈妈拖着腿上车了，所有人都沉默了。【范文】谈孔子仁学中的“德”孔子创立的儒家文化被视为中国传统文化的支柱与血脉，孔子及其儒家文化的节欲观已沉淀为中国人的一种深层文化心理，并决定了中国的命运走向是一种内敛的发展方式。然而，我们现在所理解的儒家文化与孔子的思想却存在着显著的差异，因为儒家文化经过历朝历代的变更，与孔子原初的思想产生了很大的出入，在所有儒家经典中最能反映孔子仁学思想的莫过于《论语》,其中出现“仁”的章节多达五十九处,而每次孔子对“仁”的解释又不尽相同。孔子强调士人要积极出仕，担负起治国平天下的责任，强调统治者为政以德，主张德治。他认为统治者必须加强自身道德修养。同时以仁政，富民、利民等政治伦理思想为统治思想。作为一种思想伦理体系,孔子的仁学对我国古代社会产生了持久而深远的影响,在当今依然有着积极的现实意义。一、“德”字的使用溯源：孔子主张“为政以德”(《为政》)。但孔子“德”的含义是什么呢?在孔子的观念中，“闻道”难，“知德”不易。《卫灵公》记载：子曰：“由，知德者鲜矣。”孔子既然说“知德者鲜矣”，可知，孔子是把“德”的范畴当作一个高、难、深的学问看待的。“德”字在《尚书》中频繁出现，至春秋时代使用仍相当普遍。但孔子认为，真正“知德者”很少，这就说明，孔子之所谓“德”与当时该字的普遍使用义有所不同。搞清孔子“德”的使用义，当从“德”字的造字意义和使用含义的变迁谈起。日子在不经意间流过，人生就在希望与失望之中完成了蜕变。人到中年，积累了不少的经验，一个“悟”字，浓缩了人生的万语千言。“朝看花开满树红，暮看花落树还空。苦将花比人间事，花与人间事一同!”中年，没有了年轻时的肆无忌惮，却又比老年多了份不甘。人生是一场孤独的'跋涉，一个人走，一个人停，一个人流浪;一个人哭，一个人笑，一个人坚强。磨难是洗礼;伤痛是觉醒。中年之后，渐渐懂得，所谓的天真，总是磨砺不够;所谓的成熟，只是比别人少了一种浅薄。“道德”与“明德”：品德观念反映着人们对各种“德行”的价值的评价。古代思想家常常讲述“德”的层次或品级等方面的问题，如老子常使用“上德”、“下德”、“有德”、“无德”、“孔德”、“广德”等品评术语;孔子则常使用“至德”、“有德”、“恒德”、“德之贼”、“德之弃”等品评词语;子夏则使用“大德”、“小德”等品评词语。现代汉语中有道德一词，是现代伦理学中的概念，其含义是与我国古代社会学中的“道德”的概念有较大的区别。老子讲“道”论“德”，总是区以别之的。如“孔德之容，唯道是从”(《道德经》二十一章)，“道生之德畜之”(《道德经》五十一章)等。《道德经》是后人拟的书名。至于“道德”作为一固定词来使用，则是唐、宋一些儒家的事。韩愈认为，在孔子学说中，“仁与义为定名，道与德为虚位”(《原道》)。他把“道与德”作为实现仁和实行义的方式方法或原则来看待。宋儒程、朱等人则把“道”与“德”的关系比做“月印万川”，如朱熹说：“释氏云，‘一月普现一切月，一切水月一月摄’，这是那释氏也窥见得这些道理。”(《朱子语类》卷十八)即是把“道”作“一月”，而把“德”比作“一切水月”。程、朱又把“道”说成是“理”、把“德”说成“殊”，认为两者的联系“理一分殊”。当然，在孔子仁学中，也可以把“道”与“德”的关系看作如“月印万川”：“德”是贯穿着“道”的精神的。从仁学角度来理解，所谓“道德”，应该是指那些符合“道”(即真理)的要求的“德”。所谓“立德明道”，即是指通过树立符合实现仁的要求的“德”来弘扬“道”(真理)。孔子所谓的“道”是指能够从现时起引导全社会走向光明和幸福的思想路线，而程、朱所谓“总天下万物之理，...