解脱者的生活是怎样的？答：在日常的生活方面，解脱了的声闻圣者，偏重禅味，而漠视外界。他们的生活态度是自足的，「少事少业少希望住」，对于人事，不大关心。简朴，恬澹，有点近于孤独。大乘圣者的生活态度，是富余丰足，也希望别人如此。功德不嫌多，心胸广大，气象万千；于人，于事，于物，从来不弃舍他，也不厌倦他。凡夫虽也是所求无厌的，但都是为着自己，菩萨是为了一切众生。所以菩萨的生活态度，不像声闻圣者的拘谨。在一般人看来，多少有点「不拘小行」。无论是声闻与菩萨，由信慧深入而来的坚定精进，都是非常有力的。一般所看为艰苦的，根本不可能的，而在圣者们，却能克服他。尤其是菩萨，难行能行，难忍能忍，在宁静恬悦的心境中，胜过了一切。平常说「八风不动」∶利、衰、苦、乐、称、毁、讥、誉，对于解脱的圣者，是不会因此而动心的。就是到了生死关头，都能保持宁静而安祥自在的心境，不为死苦所烦扰。经中有「欢喜舍寿」的话，即是最好的例证。二乘圣者与菩萨，从证悟而得的解脱，但烦恼的习气，还时时发现，这种习气，虽不碍于生死解脱，不碍于心地自在，而到底还是一种缺点。这些习气，菩萨已能分分的销除，但须证得佛果，才能纯净。烦恼与习气销尽，才能到达究竟圆满的解脱境地──佛地。——印顺导师《学佛三要》。通论解脱道，经于种熟脱，修证有迟速，非由利钝别。见此正法者，初名须陀洹，三结断无余，无量生死息。二名斯陀含，进薄修断惑。三名阿那含，离欲不复还。断惑究竟者，名曰阿罗汉，毕故不造新，生死更无缘。此或慧解脱，或是俱解脱，六通及三明，世间上福田。明净恒不动，如日处晴空，一切世间行，不染如莲华。或不由他觉，从于远离生，名辟支迦佛，合说为二乘。——印顺导师《成佛之道》。为学者，必有初。小学终，至四书。讲了治学的基本功，接下来讲为学的次第，也就是读书从哪里开始，依次该读些什么书。为学就是求学的意思，初当开始讲。就是说求学一定要有开始之处，也就是《中庸》里讲的“登高必自卑，行远必自尔”，要登高山必须从最低的地方开始，要行远道必须从最近的地方开始。这个简单的道理很重要，因为教育蒙童不从最基本之处开始，往往会事倍而功半。比如一开始就教蒙童很深奥的典籍，不仅不能将蒙童引入为学的正道，有时反而让蒙童因畏其艰难而丧失信心，厌学惧学。还有蒙童求学之始不以儒家圣贤的经典教授，而去教其他诸子之书，如现代很多搞经典教育的同志，刚开始就让蒙童读《老子》，这不但不能让蒙童得到老子的智慧，反而会给儿童以错误的人生观。因为儒经讲的是人生的常道，道家却讲的是非常道，蒙童连正常的情况该怎样都没搞清楚，就学非常情况下的道，这只会让儿童的思想产生混乱。《老子》应不应教？应教，但应是在学完儒经的常道以后，这时儿童建立起了正确的人生观，再去学《老子》，那就会大增智慧，更加豁达。所以圣贤常讲为学不能躐等。躐（li），当超越讲，躐等就是超越等级。那么为学从哪里开始呢？从小学开始。小学在传统文化中有两种意思，一是我们前面讲到的文字、音韵、训诂之学，一是儿童启蒙之学。这里说的小学主要是指蒙学。古时儿童八岁入小学，也就是八岁始发蒙读书，教之以洒扫应对进退之节、礼乐射御书数之文、孝亲事兄敬长之理。朱夫子综合三者内容编了一本《小学》，专教蒙童。《三字经》说的“小学终”，“小学”就是特指朱熹编的这部《小学》。《小学》分为内纲外目两部分。内纲有立教、明伦、敬身三部分，外目有稽古、嘉言、善行三部分。内纲中的立教即立言以教蒙童，明伦是使蒙童明白人伦之理，敬身是使蒙童敬爱此身、不敢怠惰。外目中的稽古即考察古人立教、明伦、敬身之法，嘉言是将古人讲立教、明伦、敬身的言语汇集起来，善行是古人立教、明伦、敬身事例的汇集。其实从今天的角度来说，小学就是儿童基本的道德标准、行为规范与人生常识。对现代儿童来说，《弟子规》、《三字经》是最好的小学教材。《弟子规》是讲道德标准与行为规范的，分为孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文七部分，每一部分都详细讲了儿童应做到的具体内容，蒙童学了就可以在生活中去实践。《三字经》主要讲人生常...