中国的名山大川篇一：中国的名山大川中国的名山大川目录一名山大川的由来1自然崇拜2宗教与审美3审美与科学教育二中国名山大川的含义1名山大川的自然美2地球历史博物馆3人与自然交响曲三宏伟绚丽的北国名山l华北名山2黄土高原名山3东北名山四秀丽多姿的南方名山l东南名山2中南名山3西南名山五横空出世的西部极高山六空灵飘渺的海上名山l黄海、渤海名山2东海名山3南海名山七千姿百态的大川1东流入海的著名大川2纵贯南北的京杭大运河3西部江河的独特景观一名山大川的由来中国名山大川的产生和开展过程，确实是风景名胜区功能的开展变化过程，也是人与大自然精神关系的深化过程。这个过程大体经历了三个大阶段，即自然崇拜—宗教与审美—审美与科教。1自然崇拜从考古开掘的甲骨文和最早的文献记载来看，早在人类社会的初期，自然崇拜现象就十分普遍。由于人们对大自然缺乏科学认识，便将各种自然现象如日、月、天、地、山、水等等，当作自然神加以崇拜，借以寄予人们对自然的精神和心理的祈求。成书于春秋战国时代的《山海经》所记载的400多座山中，都有不同规格的祭祀，可见当时对自然神崇拜的普遍性。《史记·封禅书》引《周官》的话说：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。”可见那时，祭祀山水已分政区和等级，帝王祭祀五岳四渎，地点官祭祀地区性的名山大川，老百姓祭祀当地的名山水。五岳是指东岳泰山、西岳华山、南岳霍山（今安徽天柱山）、北岳恒山、中岳嵩山。四渎是指四条大河：黄河、长江、淮河和济水。与五岳相应的有五镇（大山），即东镇沂山（山东），南镇会稽山（浙江），西镇吴山（陕西），北镇医巫闾山（辽宁），中镇霍山（山西）。还有九镇，当时把全国分为九州，每州都有本人的镇山。在诸多山神崇拜对象中，名山和大川逐步成为大自然的代表，五岳四渎那么意味整个中华的神州大地。崇拜自然山水神，是人类开展过程中的普遍现象，而天子祭名山大川，封禅泰山，则是中国名山大川开展史上的特有现象。封禅是古代帝王祭祀天地的一种礼仪活动。封，是帝王到泰山顶上祭天；禅，是在泰山脚下的小丘上祭地。封禅活动历史悠久，但有史实记载的是秦始皇于公元前219年，登泰山顶祭天，在泰山脚下小山梁父祭地，并命丞相李斯刻石纪功。从此，封禅活动便成为封建社会劳民伤财的国家大典。帝王封禅泰山包含着祭祀天和地，朝廷祭祀四渎，亦代表天下河川。这就从人们普遍祭祀详细的山山水水，开展到祭祀那些富有意味意义的名山大川。从而把名山大川从一般的作为物质利用的对象中别离出来，保护起来，作为意味性的祭祀对象，加以崇拜。这确实是先秦时代名山大川的主要功能和人与自然精神关系的主要方式——祭祀。在普遍的自然神崇拜中，民间也萌发了人对山水的感情和审美苗头，如《诗经》中就有不少歌颂自然山水美的诗句，“泰山岩岩，鲁邦所瞻”，“嵩高维岳，峻极于天”等等。有的学者、思想家，对人与自然的关系也有了新的见解，如老子、庄子都力图探究天与人相通之处，提出天人和谐的思想，这对后世关于人与自然精神关系的开展，产生了特别大妨碍。孔子提出“仁者乐山，智者乐水”的山水观，认为山和水的形象与人的美德相类似，因而人们把山水作为审美对象欣赏它们。这在山水审美史上称为“比德”。比德思想也深深妨碍着后人的山水审美认识。2宗教与审美汉代，中国产生了道教，传入了佛教。宗教在人们的精神生活中逐步产生妨碍。道教认为名山是神仙居住的地点，因而教徒们上山修道，以求得道成仙。佛教那么要求信徒完全转变本人的世俗欲望，通过潜心苦修求得解脱。出于教义与修身养性的目的，他们把名山胜境作为超脱尘俗的“仙山佛国”，看成进展宗教活动的理想场所。道教、佛教与自然神崇拜的主要区别，前者是崇拜人神鬼神，后者是崇拜自然神。“天下名山僧占多”，教徒们占名山胜境，是进展宗教活动，而不是崇拜山神和水神。魏晋南北朝时期，巡游名山大川已成为士大夫、文人的新风气，自然山水开场成为人们独立的巡游审美对象。热爱名山大川、寄情山水的诗人、画家、士人、官宦、僧人和道士们常常集结于名山胜水之间，欣赏山水，清谈玄理，吟...