第二章慈悲心，愿再来——生命的勇者人到底要如何生？如何死呢？生死事大，到底如何庄严往生？六道轮回、人天果报，端看各人生前所造诸业，如是因，如是果，丝毫不爽。「诸恶莫做，众善奉行」是使人生趋向善处的基本修学。有一句台语俗谚：「棺材是装死人，不是装老人。」听来确实再明白不过。是的！死亡最无情，但也最平等，不论什么年龄，不论是谁求情，它还是抓紧原则，时候到了，谁也无法多呼吸一分钟。有生就有死，死是人生必然的终点。中国人一向忌讳谈死，但是不去面对是不是就能不死？答案当然是不可能的。这么说来，既然人一定要死，与其死得毫无准备，临死之前挣挣扎扎、万般难舍，为何不及早正视此一人生必然的死亡课题，随时准备安然赴死！死亡的阴影一直与人们同生共存，但是却被人们刻意蒙上一层层隐晦的外衣，以致于让人觉得更加神秘、更加恐怖，深怕一旦招惹上它，就会被禁锢在万劫不复的深渊中。其实生是死的开头，死是生的起点，对佛家来说，躯体虽然终归败坏，意识（灵魂）却是不灭的，我们实在不必害怕死亡。接下来，就让我们来看看一些生命的勇者，看看他们面对了什么样的死亡课题，看看他们如何转换自己的心态，看看他们如何在人生的最后，发出最灿烂的光芒，令后人记载下诉不尽可歌可泣的生命乐章。口中谈死已不容易，身心全然接受死亡的课题，该是怎样的一番转折？佛家云：「万般带不去，只有业随身。」证严上人常说：「人生没有所有权，只有使用权。」慈悲心，愿再来，这些在平凡中显现不平凡的人们，必已乘愿再来人间，在他周身展现最差丽的生命色彩。了悟生死，解脱自在汝当放下恋着过去之蕴，放下恋者未来之蕴，则为达彼岸者，心离一切有为法者，不再入于生死。人生之大苦莫过于有「身」；有了身体就有生老病死苦、五蕴炽盛苦、求不得苦，还有怨憎会苦，更难受的是爱别离苦。这都是因为有了这个身体的缘故，所以说人生之大苦莫过于有「身」。佛陀在世时和我们一样，有生、老、病、死的示现。佛陀到年老时仍然领导着僧团，其中有一位大爱道比丘尼——摩诃婆闍婆提，原是佛陀的姨母，当时也年老了。有一天他想：「我自己的年纪已经很老了，而佛陀年纪也大了，人生难免有死。但是，假如要我留在世间亲眼见到佛陀灭度，真是情何以堪啊！」因此他决定要在佛陀涅盘以前，自己就先取入灭度。于是有一天，他来到佛陀面前向佛请求，想要取入灭度。佛陀默然，大爱道比丘尼知道佛陀已经默许了，随即叩头礼拜而去，然后真的就取入灭度了。佛陀知道大爱道已经灭度，就告诉阿难说：「阿难，你赶快到城里通知大家，让大家为大爱道比丘尼送终及供养。」阿难接受佛陀的命令，立刻去通知大家，然后带了一个舍利钵，将大爱道的遗体火化之后，就将舍利放在钵中，捧回来给佛陀。佛陀双手接过舍利钵，向所有的弟子们说：「你们大家看，这些舍利之前就是人身，人的身体若没有好好应用，则足以败道坏德。难得大爱道有此大丈夫的勇气，能辞亲割爱，入于正道、修行得果，这不是普通人能做得到的啊！」佛陀从小在摩诃婆闍婆提的爱护、抚养之下而成人，而后修行得道，返回皇宫度化宫中之人，他的姨母也随佛出家了，一直到年迈都很精进。然而，人生难免有死，但是修行者看待死亡，就如「回老家」一样，所以「死」在佛法中称为「往生」，也就是「舍此投彼」，是心灵的解脱。一般人都说：「生、死是最痛苦的。」其实，死的本身并不苦，最苦的是难舍的心，爱别离才是最痛苦的，这种生离死别是心灵上最痛苦的事。假如能对生死看得很自然，面对人生的终点就能安然自在而不恐惧，也就不会因亲人离去而肝肠寸断，能够很自然的面对它，那就是「解脱」!发大心转定业——杜诗绵院长一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏诲六情根。杜院长的过世，实在令人感到很惋惜，认识他的这六、七年，我忙于建院工作，而他发心帮助我。五年多前他发现自己得了肝癌，医生宣布他的生命只剩下三个月。但是，我抱着很坚决的信心，聘请他为慈济医院的院长，那时我真的有这分信心，也是对我自己那分勇气的考验。这分信心勇气的来源，是因为相信因果的观念，...