径山洪諲禅师径山洪諲禅师径山洪諲禅师（？～公元九0一年）也是沩山门下的高足，在《祖堂集》、《景德录》与《宋高僧传》等典籍中，均收有他的传记。洪諲俗姓吴，吴兴（今浙江省湖州境内）人，他十九岁在开元寺礼无上大师落发，此后便#8220;精加佛事，罔怠巾瓶#8221;，过着谨严的寺院生活。洪諲二十三岁那年，无上大师派他到嵩岳的会善寺去受具足戒，当时的戒师让他诵《大比丘戒》，洪諲#8220;匝七日念终，遂习毗尼#8221;。后来，会善寺的师傅向洪諲传授经论的讲习，而洪諲认为僧人应当有#8220;逸群事业#8221;，于是他辞别了会善寺的师傅，返回本寺（开元寺）。此时，无上大师为了激发洪諲参学，他便问洪諲：#8220;汝于十二时中，将何报答四恩三有？#8221;洪諲对此诘问惘然失措，乃至#8220;三日忘食#8221;，于是发心游方。但据《宋高僧传》所载，洪諲在接受诘问时，又经过无上大师的#8220;招诱提耳，方明本事#8221;，此后他便#8220;往还云岳，次沩山#8230;#8230;#8221;[41]这样说来，洪諲在无上大师那里就已经了却了心疑，那么，他的嗣法也显然不是在沩山了，这似乎不大符合丛林参学的实际。古人的行脚，往往是因为一大事因缘未了，故尔破钵芒鞋，不计道里之遥；若是心疑已经了却，那么他的行脚也就没有实在的意义了，反而成了古人所谓的#8220;游山玩水#8221;了。因此，还是《景德录》卷十一的本传的所载比较切合实际，洪諲显然是被无上大师激起疑情之后，他才援疑参学于沩山的。作为一代著名的禅师，洪諲之最可贵者，乃在于他遇上会昌法难那种特殊的历史时期，能够保持一种平和的心态，体现了一代高僧的风骨。《宋高僧传》卷十二载：#8220;俄而会昌中，例遭黜退，众人悲泣者、惋叹者，諲晏如也。曰：#8216;大丈夫钟此厄会，岂非命也？夫何作儿女之情乎！#8217;#8221;[42]孔子说：#8220;岁寒而后知松柏之后凋也#8221;，韩愈在《柳子厚墓志铭》中也说：#8220;士穷乃见节义#8221;，而#8220;会昌法难#8221;无宁也可以作为考验沙门释子的试金石了。洪諲抱定了出世的情怀，他并不因为佛门的兴衰而动心，他同时也深明因果缘起的法则，故尔坦然处之，自是沙门中之伟丈夫气概了。与此同时，洪諲非但没有回避法难，他同时也并没有退缩，据《宋高僧传》所载，他得到了长沙信士罗晏的护持，罗晏将他接回自己家里去供养。于是洪諲就在罗家#8220;执白衣比丘法#8221;，#8220;涉于二载，若门宾焉#8221;。到了大中初年（公元八四七年以后），唐王朝废除了会昌年间迫害佛教的政策，洪諲又得以恢复了僧仪，回到他的故乡西峰院住持。到了咸通六年（公元八六五年），洪諲回到径山（在今浙江省杭州市境内），去拜谒他的剃度师，而他的本师也于第二年就圆寂了，洪諲于是受寺众之请继任径山法位。洪諲在径山主法之后，径山寺由一个常住百余僧众的寺院发展成了常住千余人的大寺，且当时#8220;四众共居，肃然无过#8221;。因此，唐僖宗给径山赐院额曰#8220;乾符镇国#8221;，中和三年（公元八八三年），唐王朝又给他赐紫袈裟，唐昭宗景福二年（公元八九二年）吴越王钱氏奉奏洪諲的事迹给唐王朝，于是赐洪諲#8220;法济大师#8221;之号，洪諲的禅教遂大行于两浙间。唐光化四年（公元九0一年）九月二十八日，洪諲圆寂于径山，赐谥#8220;归寂大师#8221;。洪諲禅师的机辩语在《祖堂集》与《景德录》中均有记载，其中以与石霜和佛日的机辩语记录尤为详细，在此不再赘言。洪諲禅师在径山时虽然清众达千余，但他门下名存灯录者仅洪州米岭一人，这实在既是洪諲法嗣的不荣，同时也是沩山法嗣的不幸。答佛日长老东西不相顾，南北与谁留？汝言有三四，我道一也无。品析：这位洪諲禅师，是沩山的弟子，仰山、香严的同门。他这首诗偈，有个生动的来由，一天，有位佛日长老来访，洪諲问：#8220;听说长老独自教化一方，怎么会有空到我这孤峰顶上来呢？#8221;佛日长老说：#8220;朗月当空照，冰霜不自寒。#8221;洪諲说：#8220;这就是你的家风么？#8221;佛日长老说：#8220;峭峙万重山，于中含宝月。#8221;洪諲说：#8220;别对我咬文嚼字了，到底什么是你的家风？#8221;长老说：#8220;今天你幸遇佛日。#8221;却问：#8220;隐密全真，时...