五行学说与中医药的探讨邓哲（201581800027）【摘要】五行学说，即木、火、土、金、水，是我国古代重要的哲学理论之一，它和古代人民的生活生产息息相关。本文从中医药的角度探讨五行学说的重要性及其现实意义。【关键字】五行学说；中医药五行学说对我国古代唯物主义哲学有着深刻的影响，并成为我国古代自然科学唯物主义世界观和方法论的基础。它经常和阴阳学说结合在一起，被称之为“阴阳五行学说”。《易传》说：”一阴一阳之谓道”,阴阳学说认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气的相互作用下发展变化着的。五行学说是由木、火、土、金、水组成，是阴阳学说的补充。五行学说认为此五者是构成物质世界的最基本物质，且不断的相互资生、相互克制地运动变化着。关于五行学说的研究也有大量的文献报道，各家说法不一，从不同的方面和角度来论述五行学说的起源、理论基础、相生相克关系及现实意义。本文综合各家五行学说的起源并着重论述其在中医药发挥的重要作用及意义。五行学说的起源五行学说是继阴阳学说后，我国产生的具有中国古代特色的自然哲学。它深刻地影响国家政治、经济、文化，社会稳定，关乎民生大计。几乎涉及人类生产生活各个方面，对古代的生产生活中具有重要的意义。五行，最初又称五材，是我国古代人民在长期生活实践中认识到木、火、土、金、水是日常生活中不可缺少的最基本物质。如《左传》说：“天生五材，民并用之，废一不可。”后《尚书·洪范》指出：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”这是对五行特性的最早记载，近而将五行理论化，抽象化，上升到了哲学角度的层次。关于五行学说的研究也有大量的文献报道，各家说法不一，从哲学方法论的角度探讨五行学说的起源，从人类生活层面，受自然界洪涝旱灾，对自然界的崇拜供奉，近而引申为治国之道，从气候角度论述五行学说，从生产技术角度探讨五行学说的起源，五行学说理论被明确都公认是董仲舒的功劳，但从五行转化和配物理论和对宇宙进行普适性解释两方面出发，其真正成立的关键人物是战国时期的邹衍而非汉代的董仲舒。近代，梁启超曾批判五行学说是伪科学，不能认为是哲学。这是一种片面的思想。五行可以说和中国古代的人民的生产生活息息相关，在物质和技术落后的条件下，人们对自然的崇拜和敬畏，以及掌握自然规律更好的生产生活，是古人智慧的结晶。而后，涉及到统治者、国家、做人做事等方方面面，是一种高度抽象化的哲学思维。这种思维是可以用数学模型来证明其科学性和辩证特征的。五行学说的哲学基础上看待中西医五行学说在中国历史上也曾一度被质疑、被退场，被认为是迷信。明末后，西方传教士将四元理论（气、火、水、土）传入中国，五行学说受到严重的挑战。在西方现代科学的冲击下，人们无法将算术、物理、化学、医学等与中国古代自然哲学相串联起来。究其原因，四元素与五行学说两者是截然不同的逻辑，一个谈论的是构成万物的基本元素，另一个是着重于系统内个单元相互影响及变化的理论。这就构成了东西方两种不同的哲学思想，在医学上这种思想表现的尤为突出，且对医药发展有着深刻的影响，因此人们常有”中医”和“西医”之分。西医遵循的是还原论思想，从解剖学角度（组织、器官、细胞、基因等）治疗人类疾病，比如感冒了头疼得厉害、发高烧，吃一粒感冒药，头过会不疼了，烧也退了；体内长了一个瘤子，不舒服，动个手术将瘤子割掉，病人也慢慢感觉没有不适了。西医治标效果特别好，往往很快，它也是一门精准科学。但它也有缺陷，因为聚焦的是一个点所以很难看到面，会忽视药物、手术对机体其他的副作用和伤害。而中医却相反，中医注重整体观，辩证论治。这种整体观体现在人机体本身就是一个系统，人和大自然也是一个系统，人、大自然和天也是一个系统（天人合一）；这种辩证论治强调的是系统内、系统间的不断动态发展变化，如中医基础理论中的五脏六腑、奇经八脉之间的联系，中医养生与大自然的关系。中医的这种系统论思想，决定了它很难聚焦于一点，它看到的是整体以及各部分之间的联系，可以说考虑周全，所以它能标本兼治，副作用小，只是治标效果没有西医之迅速...