吉炳轩：败亡皆由腐败起反腐倡廉的重要意义已经讲得很多了，这里不再去从理论上做更多论述，而仅从一些历史事件中来看一看腐败所带来的危害，做到警钟长鸣、居安思危。一、腐败是亡国之源综观中国历史，历朝历代政权更迭、江山易人，无一不是因腐败而亡国，以骄奢而易人。毛主席有一首诗，名字叫《送瘟神》，写于1958年7月1日，这一天是党的生日。毛主席读了6月30日人民日报的一则消息：余江县消灭了血吸虫。主席非常高兴，“浮想联翩，夜不能寐。微风拂煦，旭日临窗。遥望南天，欣然命笔”。这首诗分上下两篇：其一绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。坐地日行八万里，巡天遥看一千河。牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。其二春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。从这首激越、明快、豪迈的诗中，可以看出主席喜悦的心情，消灭了血吸虫病，送走了瘟神，“红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。”毛主席在这首诗中形容“六亿神州尽舜尧”。当时我国人口有六亿五千万，主席在这里歌颂了人民的伟大，说伟大的中国人民个个都是中国古代舜尧一样的圣贤，这才能驱走瘟神。人民也只有人民，才能做到“天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇”；才能“红雨随心翻作浪，青山着意化为桥”。毛主席把人民比作尧舜，意在赞颂人民，但也说明对尧舜是赞同和肯定的。尧舜是中国历史上传说的两位圣明的君主。传说尧是帝喾的儿子，距黄帝五世，号陶唐氏，居住在西方，也就是中国的西部，都城在平阳（今山西临汾）。舜是颛顼的七世孙，生于诸冯（今山东诸城），居住在东方，即中国的东部。历史世代相传把他们尊为圣贤，主要说他们能发扬民主，不谋私利，为民谋福利，与民同甘苦，并把帝位禅让给有德之人。尧禅让帝位于舜，舜禅让帝位于禹。《尧典》说，尧死时，“百姓如丧考妣”，就像死了爹娘一样悲痛，可见人民对其敬仰。《韩非子·十过·五蠹》等文章中说，尧的生活是茅草屋、糙米饭、野菜根不加调味，饮食器是土缶，所穿衣服是粗麻布，也仅仅是遮住身体而已。冬天披鹿皮，衣服和靴子不到破烂不堪的程度从不换新的。从这些远古的传说记载中，一方面说明当时经济落后、物资匮乏，另一方面也说明上下同心、同甘共苦。《礼记·礼运篇》讲当时的社会状况是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”我们今天不好考证当时是不是这样的大同社会，但从这些语言中完全可以看出，人民对当时的社会状况是满意的，后人对那个时代的社会状况是追崇的，否则这样的社会情境是想象不出来的。后人对禹也是尊崇的，赞誉也很多，但没有把他同尧舜并列。后人对禹的赞颂，主要是他治水的功绩。许多古老民族都说远古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天灾。而只有在炎黄族里说是这次洪水被禹治得“地平天成”。战国时期的人作的《禹贡篇》，系统地说明了当时的山川土壤物产贡赋，并把禹的治水传说发展成为一篇珍贵的古代地理记载。孔子说禹“尽力乎沟洫”（《论语·泰伯》），说禹建设了原始水利灌溉工程，促进了农业发展。《世本》一书记载中又说禹曾铸九鼎，用铜做兵器。还传说禹是开始造城的人，酒的出现（甜酒）也是在禹执政时期。从这些传说中，可以看出禹是远古生产力大发展时代的代表人物。正因为生产力的发展，带来了生产关系的变化，私有财产大量增加，天下大同的原始氏族制逐步向私有奴隶制过渡，禹所建立的夏王朝也就废除了禅让制，而实行了世袭制。在生活上，禹比尧舜要奢华得多。虽然在一些典籍中也记载禹不讲究衣食，但说他“讲究祭祀鬼神”，在祭器外面涂漆，里面涂红。说他讲究礼服礼冠，注意在贵贱上有所区别。也正是从夏王朝开始，每个朝代的更替都是因腐败而起。小康一词来自《礼记·礼运篇》，说的就是夏启时代。“今大道既隐（原始公社解体），天...