安顺屯堡村寨“抬汪公”的传统哲学寓意探究何小英（安顺学院马列部，贵州安顺561000）摘要：“抬汪公”，是屯堡人祖辈传承的民俗盛典，具有深远的文化寓意。抬汪公活动凸显了汪华忠君爱国、保境安民、翊戴中央的形象，传承了维护民族团结、国家统一的优良传统和尚徳遵礼的儒家传统，弘扬了汪公保境安民的民本思想。关键词：屯堡：抬汪公：汪华中图分类号：K892.1G02文献标识码：A文章编号：1003—8477（2012）06—0106—03一、屯堡人抬汪公活动的由来“抬汪公”，木是明清徽州地区最为盛行的庙会活动之一，而在远离徽州的黔中地区，每年正月IAU至十八口三天，“抬汪公”活动也会在贵安顺西秀区的狗场屯、鲍家屯、吉吕屯等屯堡村寨举行。是这些村寨的重要活动和文化盛典。据有关史志及汪氏族谱资料记载，汪公即汪华（586〜649年），字国辅，又字英华，隋末歙州人。汪华自少家境贫寒，幼年丧父失母，由歙县郑村的冽父收留，后拜师学艺，精通刀枪弓马，武艺超群。在隋末义军纷起的局势下，汪华响应号召，加入义军集团。因为人正肓，勇猛善战,汪华渐得士兵拥戴，成为统兵将领，先后攻占-歙、宣、杭、睦、婺、饶六州，拥兵十力•，自称“吴王”。汪华出生贫寒，深知百姓疾苦，在其据有六州期间，施政宽宏，辑和矛盾，百姓得以安宁。618年唐朝建立，汪华顺应民意，奏表归唐，使徽州Z民免罹战乱Z苦。汗华死麻，受到历代统治者多次敕封。”4卿汪公信仰盛行于徽州汪氏家族所居Z地不足为奇,何以在黔中安顺屯堡村落也颇为隆重呢?据安顺屯堡人汪希鹏主编《汪氏宗谱》记载：明洪武间“调北征南”时，汪华后裔汪灿率部人黔，落居黔中安顺一带。汪灿秉承先祖遗风，奋勇善战，护民有功，深得百姓爱戴，声誉远传。汪灿定居安顺后，于青龙山（今安顺市辖区）建汪氏宗祠（己毁）纪念祖辈，汪公祠由此诞生，并以汪公生口农历正月IAU为纪念口。其乡百姓感汪灿护民Z恩，也在汪公诞辰ZLI赶到汪氏宗祠向汪公神像上香磕头以表敬仰，年复一年，汪氏宗祠逐渐被习称汪公庙。⑵徽州汪氏后裔在明初卫所移民的背景下以武职军官的身份迁至贵州安顺定居。随Z也带来了汪公信仰。嗣后，吉昌屯、狗场屯、鲍家屯等也先后建起汪公庙，逐步形成一种具有特殊地域性的屯堡村寨的信仰现象。如今，“吉昌屯抬汪公”被列入贵州省省级非物质文化遗产保护项日・成为徽文化和黔中山魂完美融合的民族瑰宝。国内外的一些人类学专家、民俗说专家都来参加并考查屯堡人抬汪公活动，认为屯堡村民的抬汪公活动是一项具有深层含义的人类文化活动。二、屯堡人抬汪公活动盛典吉昌屯是近年来“抬汪公”最热闹的村寨，每年的“抬汪公”活动，都要做近半月的前期准备T作：“一是组建活动筹备组，由塞子中村民推选能力强、无私心的人组成，分头担任各项事务，正月初三后开始工作。二是组成唱礼班，约十来人，由寨中徳高望重且具有一定文化水平的寨老参加。三是筹措活动经费，主要是村中人户、个人捐款和汪公庙的随喜功徳钱。四是组织文艺表演队,即地戏队、舞狮队、跑行旱船作者简介:何小英（196）,女,安顺学院马列部副教授。基金项目：贵州省哲学社会科学规划项目（1IGZYB36）《安顺屯堡文化的哲学底蕴研究》、贵州省教冇厅高校人文社会科学规划项H（11GHOO7）（〜国传统哲学对屯堡文化的定位作用》研究成果Z—。队、秧歌队、腰鼓队、花灯队、彩亭队等以及以青壮年为主的服务队。五是制作彩亭，又叫扎彩车。昔时将铁杆绑扎在方桌上.以幼童绑于杆端,装扮成三国、白蛇传等故事人物，用人力抬着，随汪公的坐轿沿街巡游，现时已改用汽车代替。六是将存放于汪公庙的汪公廉轿、仪仗道具等清洁干净。”'哟这些准备工作都做好后,“抬汪公”活动正式开始。正月-|•七口入夜人静之时是汪公圣像沐浴更衣的吉时。首先，沐浴更衣的司仪班先生“打素坛”进入汪公庙殿。“打素坛”，是把事先煎好的艾水倒人一个金属脸盆中，投入燃烧的红煤一块.在盆中浓浓蒸气散发Z际，司礼班先生一个紧接一个跨盆面而过，让散发的熬气从脚下往身上至头顶经过，寓意除掉身上晦气，不会有污殿堂。进入汪公庙殿后，到汪公神位前.将---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄...