般若思想在中国汉族地区的发展巨赞法师如果不把佛法一味当作死板的教条，而可以作为活生生的真理来看的话。我以为应该从般若思想谈起，般若思想可以在《阿含经》里找到根据(1)，但在部派佛教烦琐的义学里就显得很支离。因此龙树在其所著的《大智度论》里一再说明迦旃延尼子的义理“非释子所说，不可信受”(2)，并斥责他的弟子们“是生死人，不知诸法实相”。《大智度论》在汉文藏经里属于“释经论”的一类，是解释《大般若经》的，当然，龙树也就是般若思想的发掘者和弘扬者。在龙树出世弘化之后不久，部分般若经典就流传到中国汉族地区。第一部分是后汉灵帝熹平元年（公元老派172年），印度的竺朔佛在洛阳译出题名为《道行经》的般若经抄一卷，稍后有月氏支娄迦[译出的《道行般若经》十卷。曹魏废帝甘露五年（公元260年），中国比丘朱士行因为《道行般若》的译文晦涩，意义难明，不便于研究和讲解，发心去印度求取“正品梵书”。到了于阗，就抄得九十章，六十余万言（二万余颂），当时于阗的许多声闻学徒不许他的弟子弗如檀（意译为法饶）送到洛阳。于阗沙门无叉罗和竺叔兰共同把它译出，并用《放光般若经》（二十卷）作为经名，则在东[惠帝元康元年（公元291年），汉译《般若经》，经过朱士行等人三十一年的努力，才有比较信达的译本。就这一件事情上看，也可以知道，中国佛教徒自始就非常重视般若经典的。从《道行般若》译出之后，到宋代惟净翻译的《佛说开觉自性般若波罗蜜多经》，前后八百多年，共译出般若经典七八百卷，而以唐玄[法师翻译的六百卷《大般若经》为总集。〈大般若经〉的全部理论非常繁复，而从“缘起性空”这一简明的原理出发。“缘起”即待缘或依他而起的意思。待缘或依他而起的一切事物不会是坚实、自在的，我们不能在一切事物之中得到坚实不变、常存不坏的本然的实体（自体），所以称之为“空”，“空”其实就是“无自性”的代用语。无自性的一切事物，不从自生，不从他生，不从自他共生也不是无因而生，故曰不生（或作非生）。灭亦然，故曰不灭（或作非灭）从不生不灭或非生非灭的概念又可引伸为非常非断、非有非无、无住无著、无行无得等等。所谓离四句绝百非，不外乎说明在瞬息万变的一切事物之中，没有丝毫坚实自存的东西，我们的思想上也不应有任何偏执，这样才能真正理解缘起现象，所以〈般若经〉中的“遮诠”或“否定词”，并不能作主为虚无主义者否认客观世界存在的用语。般若经中的“遮诠”使我们理解缘起现象，同时也如实地显示了缘起现象的性质，因此，不生不灭、非常非断等概念就成为缘起现象的无性之性了，无性之性也就是“空”，它是从缘起的事而[通的理，不是实有一物作为缘起现象的实性，故曰无性，但缘起现象的性质确实如此，故又可称之为性。从这里安立如下五义：1、无性之性真实不虚，远离颠倒，亦不变异，称为真如。2、无性之性遍虚空界诸有情处，一切平等，不异不别，名为法性。3、平等法性，非心意识所能缘，远离邪恶，无明不生，说为本性清净。4、真如与一切法无二无别，本性清净亦无二无别，故贪、[、痴等烦恼与诸佛无上菩提同属清净。5、虽去清净，而于一切都无所得，称之为“中”。与此理境相应的菩萨行，则为：于一切法都无所执，无住无著，行无所行，也没有少分实法可以说为能修能证。这和〈阿含经〉的义理比较起来，的确有了深广的发展。龙树在这方面又作了进一步的阐扬。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---龙树著作之译成汉文者约二十五种，而以〈大智度论〉和〈中论〉为最重要。下列三义是它全部理论中最主要的环节：1、区别声闻乘空与大乘空。如〈大智度论〉卷三十五云：声闻辟支佛智慧，但观诸法空，不能观世间涅般为一。”又，卷三十八云：“涅般际为真世间际亦真，涅般与世间，小异不可得，是为毕竟空相（按即大乘空）。”2、佛不破世间，如〈大智度论〉卷七十云：“但破于世间起常、无常颠倒，不破世间，如无目人得蛇以为缨络，有目人语是蛇非是缨络。佛破世间常无常颠倒，不破世间。”3、能转世间为道果涅般。如〈大智度论〉卷十九云：“菩萨以般若力故，能转世间为...