接受美学视角下中西电影预告片的文化美学对比[摘要]电影预告片作为电影上映之前的宣传手段，已经成为观众最终踏入影院的决定因素之一。因此，预告片作为一种特殊的广告吸引观众消费，其包含的内容就要想方设法引起观众的观影欲望。本文欲以接受关学为理论指导，通过对中西方电影预告片的对比，研究电影预告片是如何以受众的文化审关为出发点来制作预告片。[关键词]接受关学；预告片；宣传语；文化关学[]J9[文献标识码]A[]1671-5918（2017）04-0179-03doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.04.087[本刊网址]：∥wwhbxb一、引言随着全球电影产业的发展壮大，国内外的电影数量呈日益增长的趋势。然而，一部电影的票房高低与其宣传力度和手段有着不可分割的联系。预告片作为重要宣传方式，在决定电影票房高低中占有举足轻重的地位，它已经不是电影片段单纯性的合集，而是成为了具有商业和文化艺术双重价值的宣传盈利的利器。正因为预告片与观众提前“见面”，因此，预告片已经成为电影是否能够成功提前吸引观众的重要指标。因此，预告片的制作不应该是制?S意绘制和剪辑的带有主观性的作品，而是要以受众的审美心理为出发点，制作出成功的预告片。因此，要正确地把握受众的文化背景和审美心理方能占领市场，这符合了接受美学的“读者中心论”。因此，本文在接受美学视角下，通过研究分析英汉电影预告片中的宣传语，对比出其折射出来的中西方文化美学差异。二、接受美学、文化美学与电影预告片宣传语（一）接受关学接受美学（receptionalaesthetics）是最初用于文学批评的专用术语，它最主要的特点是突破了以文本和作为研究中心，继而将读者放在中心地位，这就意味着在文学作品的研究过程中，读者的地位从无关紧要变成了举足轻重。作为新的研究和阐释文学作品的研究理论，接受美学认为文学作品的价值最终是由读者决定，而非及其文本。因此读者成为了积极的作品价值再创造者，而非被动的接受者，这样单一的、客观的文学作品就被赋予了多样性与主观性。西方文学批评的重心经历了从到作品文本，经过了20世纪三四十年代开始兴起的现象学以及之后的诠释学中，最终将重心转移到了读者接受。因此，接受美学的理论缘起主要是上述两个主义。最初是由汉斯?罗伯特?姚斯（HansRobeaJauss，1921-1997）于20世纪60年代在德国提出，之后他与沃夫尔冈?伊瑟尔一起发展扩大该理论。姚斯所著的《文学史作为向文学理论的挑战》的问世，标志着接受美学的开端。在姚斯的诸多理论中，“期待视野”（thehorizonofexpecta-tion）当之无愧是其最重要的文学批评方法。经过查阅资料，本文为“期待视野”找到一个通俗易懂的定义：它“是一种受文化条件和心理制约的审美定向，是集体意识、历史意识、个人意识在作品中的综合反映。”期待视野包括了三方面的内容。第一，读者从他以往的阅读的作品中获得的艺术经验，例如文学风格、形式、认知以及写作技巧；第二，社会因素与历史因素决定了的接受者的价值观、道德行为标准、审美标准以及意识形态；第三，接受者自身的政治经济地位、受教育水平、艺术欣赏品质以及生活经验。作品与读者“期待视野”之间的距离被称为“审美距离”。简言之，一部新作品若想要吸引读者，一方面要与其读者的审美经验，即“期待视野”有所重合，否则会使读者处于对作品毫无概念的状态中；另一方面，作品又要超出读者的“期待视野”才能引起读者的好奇心与阅读欲望。与“期待视野”同等重要的概念是伊瑟尔的“召唤结构”与“隐含读者”。在他的文本中总是设置了很多空白和不确定性，他在创作的过程中在这些空白处和不确定性处自己设定了一个“读者”，这个“读者”可以将他的这些不确定性和空白都填补出来，从而使他的文本具有完整性。当真实的读者去读其文本时，这些空白和不确定性又会吸引真实读者去根据自己的审美经验来填补，这就是作品的“召唤结构”。（二）文化关于文化以及中西方文化的比较研究一直是学术界的重要课题，中西方很多文化学者给文化下了不少定义，包括英国人类学家泰勒、萨莫法尔都曾给文化下过定义，综合起来，文化是包含了“道德、信仰、价值、意识、风俗以及获得的其他任何...