大成拳桩法的神、形、意、力（霍金来）大成拳站桩基本功分为养生桩和技击桩，两者称谓不同，各有所重。养生桩虽重在养生，在锻炼克服站桩过程中之心障，减少杂念和培养定力方面独具所长；技击桩则重在技击之功，又不失养生之内涵，二者相辅相成，实为递次关系。就大成拳站桩整体而论；其高深的拳学境界则在于桩法中的神、形、意、力的高度协调和统一，这也是衡量拳学造诣深浅的重要标准。1、站桩之神大成拳站桩之神、形、意、力者，互为条件，互为因果，相依而存。在这“四要素中”，神为首，为君，是人体精神和感应的总体概括。故神者，“神觉”是也。前辈们对“神”均有过精辟之描述。因较抽象，而多表达的是一种意境，所以习练者在站桩中如不从身体各部位上求得具体，则难以达到这样的意境，还易失之偏颇，甚至不知所得。而人体的这些“部位”，原始确有其各自之本能，恰恰是在人类漫长的进化过程中变得钝化、麻木，甚至其灵巳尽失。站桩之目的就是要恢复这些固有本能，并使之更优化。站桩之“神”需从调身、调息做起。调身，是要求间架配备端正条件下，两目之神光内敛而不外溢，既不着物，使神不往，又有涵照之余。口鼻之呼吸在调息自然之态下，两耳方有内省之顾和外感之辨。周身肌、筋、肤要松而有度，百骨之节骨节相拄，涵胸宽腹，腰脊项头虚顶(即发有长伸竖直之意)，周身气血脉始能通畅，神经末梢和周身之发肤才能有空灵感，产生体悟空气中精微变化之灵气，具有随机应物而发之本能。调息，是在身相既定条件下方可调。息有四相，即风、喘、气、息。风相出入有声；喘相滞而有结；气相出入无细；息相则不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡。故前三者为不调和之相，后者为调和相。因此站桩时，口需微张，呼吸自然，鼻入口出，意想气遍毛孔出入，与大气连通，无阻无隘，周身自然轻爽。上述调身、调息，实际密不可分，互扶互拄，和融不二。身调息方顺，息调能无我。故身调是资神安稳的重要条件，息调身体方能放松自然，肢体之苦自能减轻。身、息调和后，枯燥、乏味、焦虑、心绪不宁自然可定。周身毛发肌肤、神经末梢和感官方能产生视、听、顾、辨之能。这些均属于“神觉”的锻炼范畴，切忌杜撰为练意而混淆之。功夫高深者可以视、听、顾、辨为触，达到“有感皆应”和“一触即发”的高深境界。正可谓：“神淡气血畅，觉灵始为敏，拳禅悟深意，返璞方归真”。2、站桩之形所谓站桩之“形”，形为条件，为神意之表象。故“形正神意足，出形探本源，求得真原意，用时法无边”。具体而言，形有两层含意，身体和四肢五梢构成的整体的合理间架之配备谓之定型。而通过站桩使身体和心理均发生本质的变化后谓之出形。大成拳入门的基本桩法混元桩(撑抱桩)，初习该桩法需有撑抱“六面力”的意识，即砸不动、挑不起，推不进、拉不开(前后左右)。而通过身息调整，整体上方能达到“混元”，故该桩也有其抗击和技击之内涵。该桩法因其强度小，均平稳，易得力，这对初习(养生)者而言是练“神”、“意”的绝佳桩法。从相对意义讲，此桩法较类似于修文习武之“文”，文火炖煎之“文”，是内功修为之重要途径。因此有“入门三年养生桩”之说，可见其地位之重要。大成拳技击桩也分多种桩法，矛盾桩是其代表桩法。技击桩间架配备之定型，完全出于实战意义。各桩法稍有变形即成为大成拳实战对恃式或器械的实战式，这也体现了练与战实为一体、拳与械殊途同归之原意和操法。技击桩锻炼强度远比养生桩为大。故初习技击桩时当以一种桩法为主，定型后再加练其它桩法。在出形阶段，则可根据本人的身体条件，较固定的选几种桩法深习之。站桩练形通常要经历三个阶段：入门、定型、出形。在入门阶段，通常要不断自我(和老师帮助)纠正和调整姿势。这个阶段是很痛苦的，有似在黑暗中独自寂寞苦行，其姿势或偏、或曲、或低、或昂，极易变形，不易持久，时间似有凝固之感。但调身、调息均是从这个阶段开始进行。因此这个阶段是对习练者的体力、毅力、耐力和定力的考验阶段。这个时期最好是采用分段突击式，分段逐步增大“剂量”过入门关。定型阶段，这个阶段练神已初步有成，兴趣也悠然而生，心理也发生了较大的变化，...