王峙军牧师：基督徒与执政掌权者罗马书13：1-7释义1在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的。2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。6你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。7凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。—罗马书13：1-7圣经中这段论及基督徒与执政掌权者关系的经文，为什么会出现在罗马书12章21节与13章8节之间，常常成为圣经学者辩论的一个焦点。因为一些解经家发现，如果没有这段经文，似乎经文的文脉也很流畅（有人甚至认为这段经文是后人为规范教会与政府的关系加上去的）。其实，从罗马书的结构看，12:1-2是提纲挈领的句子，然后带出（1）活祭生活的内部规范(12:3-21),（2）活祭生活中与在上掌权者的关系（13：1-7），（3）活祭生活的末世论要求（13:8-13）。在这样的结构中，基督徒顺服执政掌权者之话题的出现，就是再自然不过的事情了。而且，13章1-7节经文的出现，把第12章中所提出的为逼迫你们的人祷告，做众人以为美的事，不要自己申冤，听凭主怒，以善报恶等基督徒性情，放进了一个基督徒与政府关系的环境中，以显出它在实际社会生活中的意义和真实性。在使徒保罗的心目中，基督徒顺服在上有权柄的，是理所当然的“事奉”的一部分，且合乎“神善良、纯全、可喜悦的旨意”。一、谁是“在上有权柄的”?什么是“顺服”?【1节上】在上有权柄的，人人当顺服他。这句话的原文，Πᾶσαψυχὴἐξουσίαιςὑπερεχούσαιςὑποτασσέσθω，可直译作：“每一个人都必须顺服在上的权柄。”如果说今天无神论政府的宗教官员和警察们还熟悉一节圣经经文的话，罗马书13章1节大概是唯一的一节了。他们会惊奇于这位他们所不相信的上帝，竟然为他们“提供了”辖制基督徒的“圣经依据”（他们若完整地认识罗马书13：1-7，则会更加惊奇！）。的确，这句话是神给他儿女的命令：在上有权柄的，人人当顺服他！但是，任何人都不能因此或喜形于色，或视若罔闻；因为接下来的经文，会让喜形于色者谦恭，让视若罔闻者惧怕。在社会和教会中，由于误读这句话的人不在少数，所以，我们必须十分小心地来研读主的这个命令。首先，谁是“在上有权柄的”？那种认为此处的“权柄”也包括天使权柄的说法，不应该被采纳；照着后面的经文看，天使当然不会管“纳粮”与“收税”的事。所以，这里的“在上有权柄的”必定是指地上的权柄，即政府的执政掌权者。这些执政掌权者应当包括“君王和一切在位的”（提摩太前书2：2），“做官的、掌权的”(提多书3:1),“在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰”（彼得前书2：13，14）。他们“在上”，不是由于他们有高人一等的道德操守，也不是因为他们自身配得众人之上的地位，而是那位在“人的国中掌权”的“至高者”（但以理书4：17），把他的子民置于这些执政掌权者的治理“之下”。既然这是神的安排，那么，“顺服他”，就成了神子民无可推卸的责任。“人人当顺服他”的“人人”（πᾶσαψυχὴ，直译：每一个灵魂），显然是指每一位基督徒，因为罗马书的对象是“在罗马为神所爱、奉召作圣徒的众人”（罗1：7）。保罗在这里使用了旧约的或犹太化的表达方式，用ψυχὴ（灵魂）一词来表达“全人”的观念，用以强调对在上权柄的顺服是整个人的顺服，包括心智的领受与身体的力行。“顺服”（ὑποτασσέσθω）在这里是命令语气，所以“人人当顺服他”作为一项命令，是没有疑问的。但“顺服”在此处到底意味着什么呢？是说基督徒必须无条件地“顺从”（πειθαρχέω：顺从，服从）执政掌权者吗？当然不是。当“该撒”要把“神的物”掠为己有时，基督徒就会毫不犹豫地对他说“不”。当“该撒”...