世界蓝图与中国策暁（摘要〕康冇为、梁启超共同领导了戊戌变法，成为维新派的领袖。两人对于救亡图存的设计沿着全球规划与中国策略两条不同的路径展开，呈现出不容忽视的差异乃至对立。康有为推崇平等，梁启超向往自山。康有为主张“开民智”，梁启超在主张“开民智”的同时，呼吁“兴民权”。康有为秉持世界主义,梁启超坚守民族主义。康有为、梁启超的思想之所以呈现出诸多差异乃至分歧，有性格或表述方面的原因，更源于对中国社会现实的审视以及对中国出路的思考和抉择。（关键词）康有为，梁启超，“平等”与“自由”，“开民智”与“兴民权”，世界主义与民族主义〔）G122〔文献标识码〕A〔）1004-4175（2013）05-0033-05康有为、梁启超同为中国近代启蒙思想家，共同领导了戊戌变法。然而，两人提出的救亡图存的具体方案呈现出诸多不容忽视的差异。这些差异不仅展示了两人不同的价值旨趣和政治主张，而且暴露了戊戌变法领导层内部的分歧。一、“平等”与“自由”“平等”与“自山”是中国近代的价值追求和时代风尚。康有为、梁启超在这个问题上与其他近代思想家是一致的。在这个前提下可以看到，两人的行为追求和价值旨趣呈现出明显差异：康有为推崇平等，将平等提升为宇宙本原，断言平等是放之四海而皆准的普遍法则；梁启超则崇尚自由，宣称自由是人与生俱来的天赋之权，神圣而不可侵犯。作为中国近代著名的启蒙思想家，康有为开创了平等的启蒙路径。这一理论视界和侧重虽拉近了他与谭嗣同之间的思想灰离，却显示出与严复、梁启超Z间的学术分歧。康有为对平等倍加推崇。为了提升平等的地位和权威，康有为将平等与世界本原一仁联系起来，致使平等成为宇宙法则。在这方面，他的具体做法是：第一，宣称仁为天地万物的本原：“仁也，电也，以太也，人人皆有之……为万化之海，为一切根，为一切源。”U)(P414)这就是说，仁是“万化Z海”，作为推动世界运动、变化的总根源，是宇宙的真正主宰；仁“为一切根，为一切源”，是世界万殊乃至人类的最终本原。第二，断言平等是仁的题中应有之义。被康有为奉为世界本原的仁注入了近代的价值诉求和时代气息，最明显的表现是仁的基本内涵是平等。为此,他指出仁在木质上不是“私徳”而是“公徳”，是标志人与人关系的范畴。对于仁的内涵是平等，康有为不止一次地声称：“仁Z极，所谓平等者。”(2)(P227)“至平无差等，乃太平之礼，至仁之义。”〔1〕(P554)鉴于仁的木体地位和意义，康有为対平等格外关注，成为中国近代重平等的启蒙思想家。更为重要的是，康有为关注平等是为了解决现实的社会问题，为中国寻求救亡图存的出路。循着平等的思路和逻辑，他对中国社会内部上下隔绝的现实状况多有关注并且深恶痛绝，同时将中国近代的贫困衰微归结为中国社会内部的等级森严以及由此导致的严重不平等:“故君与臣隔绝，官与民隔绝，大臣小臣又相隔绝，如浮屠百级，级级难通，广厦千间，重重并隔。”(2)(P44)“考中国败弱之由，百弊丛积，皆由体制尊隔之故……如浮屠十级，级级难通；广厦千间，重重并隔。譬咽喉上塞，胸膈下滞，血脉不通，病危立至固也。”〔3)(P29-30)可以看到，上下隔绝、严重不平等是康有为对中国社会的现实审视，也是他变法维新最先要解决的问题。与侧重从上下隔绝的角度审视中国社会的现实存在一脉相承，他将中国现实的苦难归结为不平等，断言消除各种不平等而臻于平等是拯救中国的必由之路。这用康有为本人的话说便是：“吾救苦之道，即在破除九界而已。”(4〕(P86)“九界”是康有为对现实社会中存在的各种等级和不平等状况的概括，具体包括国界、种界、形界、类界、级界、家界、业界、乱界和苦界。按照他的说法,“九界”造成了中国与外国的不平等和中国社会内部的上下隔绝，铲除“九界”是中国的唯一出路。确立这个方向之后，他具体规划了通往平等的具体步骤和方案，将“男女平等各自独立”视为平等的第一步和解决中国问题的切入点，详细设计了通过解除婚姻、男女平等而“毁灭家族”，彻底废除私有制，最终进入绝对平等、毫无差别的大同社会的具体步骤。康有为所追求的平等是消除各种差异的绝对平均，这使消灭家庭、取消国家的大...