秦商史同构中的上古族群谱系2013-07-03《中国社会科学报》作者：哈尔滨师范大学文学院王洪军【核心提示】20世纪初，王国维提出运用“地下之新材料”与“纸上之材料”相互印证以考证古代历史文化的二重证据法，使古史研究取得了突破性进展。清华简《系年》保存了大量古史的珍贵资料，又多与传世文献和考古发现相吻合，其对古史研究，尤其是秦商史研究具有重要的意义。20世纪初，王国维提出运用“地下之新材料”与“纸上之材料”相互印证以考证古代历史文化的二重证据法，使古史研究取得了突破性进展。清华简《系年》保存了大量古史的珍贵资料，又多与传世文献和考古发现相吻合，其对古史研究，尤其是秦商史研究具有重要的意义。秦人“东夷说”由于史料的严重缺失，有关秦国的诸多历史问题晦暗难明，特别是秦人族源等研究也因此陷入困局，学者倡导的“东夷说”、“西戎说”都缺乏强有力的证据。清华简《系年》的发现，为“秦族东来说”提供了强有力的文献支持，真正解决了秦人族源以及礼俗等问题。清华简《系年》载，周成王伐商，杀禄子耿（即武庚），蜚廉东逃于商盖，成王伐商盖，杀死蜚廉，西迁商盖之民于邾圉，“是秦先人”。三监与武庚的叛乱，历史多有记载，在此不赘述。秦之先祖原本生活在山东的嬴或秦一带，和其他嬴姓族群，如郯、莒等比邻而居。伯益佐禹治水，子孙入夏为官，迁徙居地，出现了“子孙或在中国，或在夷狄”的情况。“自太戊以下，仲衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。”所谓“多显”的嬴姓诸侯国，就是蜚廉东逃往依的奄、徐、黄、江等参与禄父叛周的东方夷国，也就是《作雒解》所谓“凡所征熊盈簇十有七国，俘维九邑”的大部分嬴姓诸侯国。《史记·赵世家》：“蜚廉有子二人，而命其一子曰恶来，事纣，为周所杀，其后为秦。”《史记·秦本纪》：“恶来革者，蜚廉子也。早死。有子曰女防。女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子。”恶来革者即恶来，“早死”实为被武王所杀。结合《系年》的记载可知，周人平定包括商奄在内的诸多嬴姓国和武庚的叛乱之后，将商奄之民做了如下分割：奄君被迁徙到了齐国的薄姑之地；一部分商奄之民分给了鲁国，令鲁“怀柔之”；另一部分商奄之民，这里包括蜚廉的孙子女防，被周人远徙到了甘陕一带，为周人保卫西部边陲，这一部分西迁之民就是《系年》所说的秦人的祖先。传世文献和出土文献相互印证，秦人“东夷说”遂成为定论。殷商和秦同族郭沫若《中国古代社会研究》认为：“少昊金天氏帝挚，其实当即是契。古挚、契同部。挚之母常仪，契之母简狄，实系一人。”这是非常有价值的观点。陈梦家《商代的神话与巫术》进行了更深入的讨论，认为帝俊、帝喾、舜是一人，即太昊；帝喾之子挚、舜之子商均及“帝立子生商”──帝喾次妃之子契，也是一人，就是少昊。总结起来，可以得出这样的结论：嬴姓之祖少昊挚，就是简狄吞鸟卵生的契即《长发》“帝立子生商”之商。《秦本纪》载：颛顼的裔孙女修，吞食玄鸟卵，生子大业。女修是嬴秦的初祖，生大业，大业生大费，大费是为栢翳，赐姓嬴。这就是嬴姓的由来。司马贞《史记索隐》认为“秦、赵宜祖少昊氏”，从少昊氏以鸟名官和玄鸟陨卵生秦之先的神话传说来分析，这一说法是有道理的。颛顼和少昊又是什么关系呢？《山海经·大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”孺有养育之意，即少昊在东海之外大壑养育了颛顼。《左传》僖公二十一年记，颛臾（颛顼），风姓也，司大皞之祀。风，甲骨文作凤，和金乌崇拜有关。太昊之佐勾芒神，就是太阳神。《海外东经》：“东方勾芒，鸟身人面，乘两龙。”无疑保留了太阳崇拜的痕迹。陈梦家认为，少昊是太昊之子。而少昊又养育了颛顼。太昊、少昊、颛顼，从鸟崇拜的神话分析，无疑是同一族团的不同分支。《系年》所谓的“商盖”就是商奄，也就是《史记·周本纪》、《书序》提及的周公多次讨伐的奄。奄为商人的旧都，所以称为商奄。顾颉刚说：“奄为商的旧都，其在商末，当为商王族的支子所封之国，故称之曰‘奄侯’，又称之曰‘商奄’。”也就是说，商盖，或曰商奄，原本是商人迁居的都城之一，商...