中国婚姻的千年魔咒——例说中国“旦本剧”中的男配角贵州省遵义第五中学韩忠彧内容提要：文学艺术是社会现实的投影，以女性为中心的作品不可避免地带上了中国文化中“男尊女卑”的“胎记”。以女性为中心的作品的男配角或缠绵悱恻，或多愁善感，多多少少都染上了那么一点点“女气”。从焦仲卿悲怆的“死”，李甲无奈的“哭”，周朴园苦涩的“绝”，我们不难看出——没有独立的经济地位、政治地位和社会声望，从而也就没有独立人格，中国男性的悲剧就在于没有独立的自我。关键词：家庭社会爱情矛盾ChinesemarriagecurseoftheMillennium-ForexamplesupportingactorinChina"OncethisdramaHanZhongYu(Zunyi,Guizhou,MiddleSchool563000)Summary:literatureandartisaprojectionofsocialreality,thefemale-centricworksareinevitablyontheChineseculture,"sexist"and"birthmark".Thefemale-centricworkssupportingactororromance,orsentimental,moreorlessinfectedwithalittle"gas".MakingupPathetique"dead",LIJiahelpless"Crying,"ZhouPuyuanbitter"must"isnotdifficulttosee-thereisnoindependenteconomicstatus,politicalstatusandsocialprestige,andthusthereisnoindependentpersonalityoftheChinesementhetragedyisthatthereisnoindependentself.Keywords:familyandsociallovecontradiction几千年的中国传统社会是一个以男权为中心的农耕社会。“五四”至今，尽管有欧风美雨的浸润冲刷，中国文化中“男尊女卑”的幽灵仍然挥之不去。文学艺术是社会现实的投影，不可避免地带上了这个“胎记”。随便翻翻中国的叙事文学，带有这种“胎记”的作品俯拾即是。而以女性为中心的作品则寥若晨星，中国传统戏曲将其称为“旦本剧”。笔者为表述方便计，在此姑且忽略文体差异，将所有以女性为中心的作品统称为“旦本剧”。“旦本剧”中的主角自然是女性，也有必不可少的男配角。而这些男配角或缠绵悱恻，或多愁善感，多多少少都染上了那么一点点“女气”。笔者略取悲剧人物里的几个代表来对中国传统文化语境下的男性悲剧形象作一下管窥。一、焦仲卿面对母亲的强权选择了抗争南朝陈代徐陵编选的诗歌总集《玉台新咏》中有一首叙事长诗《古诗为焦仲卿妻作》（习惯上称《孔雀东南飞》），被清代学者沈德潜誉为“长诗之圣”。长诗主人公刘兰芝焦仲卿的生死绝恋至今仍令痴男怨女为之饮泣，让性情中人抚卷长叹。小吏焦仲卿既无显赫的家世，又缺弄钱的手段，尽管与兰芝爱得死去活来，面对强势的母亲，也唯有以死抗争，其人其事让人感叹。一见母亲，焦仲卿以“今若遣此妇，终老不复取”反抗。焦仲卿听了妻子的苦恼，急切的找到母亲理论：“儿已薄禄相，幸复得此---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？”“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”无奈的他以不再娶妻来抗争，这个誓言对于一个饱读诗书、尊崇孝道的古代男子来说是不容易的。二见母亲，焦仲卿以“儿今日冥冥，令母在后单”反抗。爱情、尽孝二难选择中，焦仲卿选择了爱情。自杀殉情前他上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”在媒妁之言下缔结的婚姻能两情相悦，这在传统婚姻中实属不易，然而这两人的美好婚姻还是因为焦仲卿母亲的强势介入而最终解体。一见母亲时他以“不再娶妻”反抗母亲的蛮横，二见母亲时他以“不再生存”反抗母亲的专制。焦仲卿的无奈就在于家庭的特殊性：寡母持家，既无伯叔，终鲜兄弟。这种情况要想使家庭地位在社会中得以提升是很难的。焦仲卿的无奈是由于没有独立的经济地位，政治地位，从而也就失去了独立的人格，既不能光耀门楣，又不能尽孝于母，也不可能拥有恒久的爱情。这也应该是焦母的心病，这位强势女子独自含辛茹苦抚育子女，好在成家立业了，也渴望儿子有出人头地的那一天，“联姻”可以在一定程度上提升家庭的地位，但儿媳刘兰芝的家庭地位比焦家还要低些。焦母逼走兰芝，或许是...