《唯识与中观》卷一上一九八一年九月二十日?星期日南怀瑾先生讲演（共四十卷）有两个原因要讲这个课程：第一个原因，就是今天我们整个的世界，科学的发达同神秘主义、神秘的思想几乎已经到达了并驾齐驱了。不单只是我们这个地区——台湾，全世界各地的文化学说的没落，人们的好奇心，想追究物质世界之外的东西这个思想趋向，（也）越来越浓厚。因此各种宗教、各种修证的学识也越来越发达。比如像佛教来讲，在世界上现在最流行的两个宗派、两个方法：一个是禅、禅宗，一个是密宗，尤其是近几年以来，在我们这里还不觉得啊，我们这里很乱的密宗不谈；在国外，像美国、欧美，对于这个所谓密宗的研究、爱好、趋向也越来越严重了。那么使人们对于真正求证佛法、佛法的正见——正知正见，以及一个人求生命超越、求生命自己怎么样能够证得另一个超越这个物质思想世界的，这个知见，也越来越分歧了。由于这个道理，我们看到佛法的正法实在是越来越衰落了。如果说今天不是末法时代，那无法使我们觉得这一句话是正确的，换句话说，是不正确的。怎么说呢？实在是到了末法时代。正知正见几乎完全没落了。因此我们对于法相中观学说的研究，不能够不作一个重新的提倡、重新的整理。过去有很多人注重唯识法相这一门的学问。譬如在这个世纪中间，所谓从杨仁山居士以后，乃至于他的弟子欧阳竟无先生，乃至于说由欧阳竟无先生之下的，跟他老师两个相反，反对，后来变成冤家叛徒一样的熊十力；再由熊十力先生之下，目前也许有人认为是熊十力先生的弟子，年纪都是相当大了，我们都不便说了。因为熊十力先生乃至于他的老师欧阳先生在我个人来讲都是朋友辈、忘年之交，当然他年龄跟我们都差得很大，但是因为我对这个走的路多一点、经验深一点，这些老前辈们我都很熟。那么由这一类的、这一列系的唯识、中观的学问，在过去已经发现问题太多，到现在来更加是混乱，更加错误了。因此，唯识、中观正见，我们是不能够不重新讨论。但是我们讨论这个法相唯识、中观这两门正见的学问，请诸位同学在座的乃至诸位先生、女士们特别注意，这是佛法里头的一个真智慧的法门，不是只作普通的佛法或者三皈五戒吃素拜拜就能够了事的。这不能够只作信仰方面来听。真正摸到佛法的中心，绝对是要学问的，要思想、要智慧的。如果光作信仰，光这样听，是没有用的。希望大家特别注意，必须要特别地注意！所以大家只当成情绪化的信仰，或者听经就有功德，这是我所反对的——听经不一定有功德，也许你听了迷信加重了。没有正知正见，同时，等于不带耳朵来听，没有用；带了耳朵，没有带脑筋，没有用；带了后脑，没有前脑，也没有用——后脑管记忆，前脑管思想。所以这个课程，在我个人今天为什么要开这样一个吃力不讨好的课程？在我个人的观念，的确是基于一种悲天悯人，觉得这个人类的思想太混乱，尤其佛教的正法太凋零、太没落了，因此，不得不讲。实际上在我个人讲这个课也很痛苦，很吃力的。比如像我现在昼夜给讲课的时间差不多占了大部分，一个礼拜，都没有时间，加上许多事务，也就是可以说自己没有一点时间可以休息了。那么尤其这个份量非常重的课，是希望大家听了，以自己的修证真能够求证到一点成果来。如果作为普通学术的演讲，我还不愿意讲。原因是什么？那就等于浪费。一个人讲一门学问，对别人没有利益的，对自己是光造成自己的讲学上课的威望的，那是犯菩萨戒的，那是不该的。所以一种课程的说法讲出来，是希望别人能够得到利益的。因此我对这个课程看得非常严重。过去曾经为这个（目的）我们在这里自己开（讲）过《瑜伽师地论》（的课）。当然《瑜伽师地论》的课程，要把它一百卷全部仔细研究完，而同自己修行、证果、证得菩提有准确路线的，恐怕照我们的研究的方法则精细、那么的周到，恐怕要十年以上的课才讲得完。因此，《瑜伽师地论》我们去年为一般同学们开（讲）短短的一点，只提到小乘证果的主要的法门。但是我看同学们接受的程度、接受的能力非常差。在一个人等于说拿出大量的黄金珠宝要布施出来的时候，结果碰到一批乡下老百姓，他黄金不知道是什么东西，珠宝对他没有用，这就丧失了那个价值，所以这个课程...