魏晋风度与玄学魏晋风度大致有三种形式:一、放浪形骸的怪诞显示特立独行。二、以饮酒与服药麻醉自我，以求解脱。三、逃离现实，隐居山林。玄学第一阶段：何晏、王弼的正始玄学“本无末有”名教本于自然只有建立在最质朴的无为无名无欲基础上的名教才是最真实的名教。目的：融合儒道，克服汉以来名教的虚伪浮华。第二阶段：嵇康、阮籍的竹林玄学竹林七贤（嵇康、阮籍、刘伶等）越名教而任自然（这里的“自然”不是王弼讲的宇宙本体“无”，而是人的自然本性）第三阶段：郭向的西晋玄学（儒道合一）“足性逍遥”（只要满足自己本性要求，即可获得精神自由）“自生独化”（反对“无”，提出“有”的自生，且独立存在）每一个事物的存在是由其本性决定的，所以只要“自足其性”，即可逍遥。道教一、道教简史1、思想渊源：原始宗教的鬼神崇拜；战国以来的神仙方术；秦汉以来的黄老之道。2、道教的兴起战国邹衍的阴阳五行说为巫师、方士吸收，形成神仙家秦汉帝王求长生不老，神仙家与传述合流东汉尚谶纬之学，经学谶纬化，神仙家与儒生合为一体，激起古文学家强烈批判。神仙家感到依附地位难保，积极谋独立发展，此时佛教已传入，神仙家仿佛教教义、组织结构独立发展。汉顺帝于吉自称得神书《太平清领书》(即后人所称《太平经》)，标志道教理论形成。汉桓帝派臣官到苦县祭老子，在宫中立黄老、浮屠祠，表明朝廷对道教的承认，道教终于成为公开的宗教。早期道教两大派别：五斗米道（后又称为天师道）东汉顺帝昏庸无能，民不聊生，瘟疫盛行。四川鹄鸣山有一鹤发童颜之老叟，自称梦遇太上老君传与道法，命为天师，传教济世。此人即张陵（也叫张道陵）。他在传教的同时，又用符水咒语为人治病，每有奇效，因此消息不胫而走，投奔者络绎不绝。凡教徒入教，必须交米五斗，入教后称为“鬼卒”，其中的骨干为“祭酒”，负责组织教徒学习经典《道德经》、《老子想尔注》等。传教的单位叫“治”，当时共有二十八“治”。所有道民都要编入户籍，称为“宅录”。每年的三1会日（最初是正月七日、七月七日、十月五日），神会降临，校对宅录，如果户口不实，就得不到神的保护。由于治病效果显著，五斗米道的影响日益扩大，逐渐形成严密的宗教组织，很快遍及川西北及陕南一带。张道陵死后，其子张衡继任，张衡死后，其子张鲁割据汉中地区，建立了政教合一的地区性政权。张鲁自称“师君”，统治汉中地区近三十年。建安二十年（215年），曹操取汉中，鲁降，被封为镇南将军、阆中侯。由此，五斗米道取得合法地位，能够公开传播，影响日大。太平道东汉灵帝即位后，十常侍把持朝政，百姓苦难加重，人有异志。巨鹿人张角创立“太平道”，奉《太平经》为主要经典。自称大贤良师，画符念咒，以符水治病，颇得民众信赖。十余年间徒众达数十万人。张角自号天公将军，弟张梁为地公将军，张宝为人公将军，于184年3月5日（甲子年甲子日）起事。太平道随“黄巾军”的发展而广泛传布，后亦因“黄巾军”的失败而遭致命打击，转入地下。《太平经》中提出的“承负”的说法是道教史上重要的观念。“承者乃谓先人本承天心而行，小小失之,不自知……令后生人反无辜蒙受其过谪……负者，乃先人负于后生者”，是说一个人的命运会受上一辈人的行为的影响，而他本人的行为又会给下一辈人的命运留下影响。2、道教的昌盛（1）魏晋时期是道教逐渐成熟的阶段。五斗米道出现分化（一部分在民间流行，另一部分以葛洪为代表，向上层发展，官方化）葛洪从神仙方术角度发展了道教，创立了道教的丹鼎一系。提出“儒道双修”，其代表作《抱朴子》内篇汇集阐发道教的理论，外篇讲人间得失、世事臧否，属儒家。南北朝时期，形成“北天师道”和“南天师道”。（北魏）寇谦之创“北天师道”。修改五斗米道的教义，提出以“礼教”为主要内容，以礼拜炼丹为主要形式的新教义。（南朝刘宋）陆修静汉魏以来，一些道士陆续写道书，东晋时又兴起大规模的造经运动，陆修静将先后形成的主要道经：上清、灵宝、三皇三支经法汇归一流，后经陶弘景发挥，形成经录系，史称“南天师道”。2隋唐时期唐高祖（李渊）以老子李耳与其同姓，故自称为老子的...