。汤显祖认为“世总为情”,“人生而有情”四、杜宝的形象与意义①《劝农》说明杜宝的文治,平乱说明他的武功。汤显祖似乎在竭力把杜宝塑造成一个完人:好人,好官,文韬武略,忠义仁厚,智勇双全(这些性格特征往往是传奇主要人物的专利)。胡判官因杜宝对丽娘网开一面,皇帝因其功绩而升擢。从笔头上,作者一再肯定他的行为和操守。但偏偏是这样一个人,造成了自己的家庭悲剧。作为一个臣子,父母官,他是成功的;作为一个家长,他却是失败的。天下没有哪个父母不爱自己的孩子,何况是独女。他对女儿的管教都是出于爱,但是是按照自己的信仰,用自己认为最正确、对她最好的方式来爱。汤显祖不吝笔墨说明这一点。“男子三十而娶,女子二十而嫁”(《药》),他认为是古理不是人欲,目的就是传宗接祀。让“父母光辉”的女儿,只要求“知书识礼”。所以,他把女儿关在与世隔绝的朱门深宅中,女儿昼寝,闲游,一定要管教;去了一趟花园,衣裙上绣了一对花、一双鸟,母亲也要惊惶失措,唯恐她惹动情思。请陈最良教书,就是要他拘心。杜宝不仅要“存天理”,还要灭自己和家人的“欲”。但他仍是痛惜女儿的。他告诉陈最良:“有不臻的所在,打丫头。”女儿死了,他悲痛欲绝,对后事作了妥善的安排。就是升了平章,他也并不十分开心。属下只能虚言安慰:“江南好宦游。急难休,樽前且进平安酒。看福寿有,子女悠,夫人又。”但杜丽娘还是辜负了杜宝的教导。石道姑说得好:“一来小姐有妖冶之名,二来公相无闺阃之教,三来秀才坐迷惑之讥,四来老身招发掘之罪。”桩桩件件,杜丽娘实在是不节不孝,连带说明杜宝家教无方。何况,杜丽娘的情,完全不同于一般传奇中的“情”。对于柳梦梅,她是由“欲”到“情”。她并不是先爱上柳梦梅,才有冲破“男女之大防”的选择,而首先是难耐青春寂寞,因自然涌发的生命冲动引向与柳梦梅的梦中幽会,恣一时之欢,由此蕴育了生死不忘之情。《惊梦》、《寻梦》两出,唱出杜丽娘被禁制的生命渴望:“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院?朝飞暮卷,云霞翠轩,雨丝风片,烟波画船,锦屏人忒看的这韶光贱!”“这般花花草草由人恋,生生死死随人愿,便酸酸楚楚无人怨!”这样的情欲更是杜宝信奉的传统观念所不容的了。所以,就在证明了杜丽娘是人不是鬼之后,杜宝坚决不肯相认。柳梦梅害了他爱的女儿的名节和自家清誉,他简直出离愤怒了:未见女儿,他不认女婿(《开宴》:“老夫因围难分张,心痛如割。又放著等一个无名子来聒噪人,愈生伤感。”),金殿面君,他恨不得亲手把这个“妖女”再打死(《圆驾》:“此人欺诳陛下,兼且点污臣之女也。论臣女呵,便死葬向水口廉贞,肯和生人做山头撮合!”)。这样败坏家声的女儿没有也罢;这样不合规矩的婚姻,如果不是一个“忠”字压着,他是死也不肯认的。“理”,是他生命的指南和一生的信仰,他的一切行动均由此支配,说他是封建伦理道德的卫道士,一点也不过分。汤显祖用《劝农》、《折寇》、《围释》等出目,努力说明杜宝绝不是坏人,是国家栋梁,是封建社会中常规道路上的成功者,这并不是为杜宝辩解。作者在前面越是证明杜宝的好,后文不肯认女的情节就显得越突兀。观众会思考:这样一个忠洁仁爱的好人,为什么她已回生,仍逼她去死?而按照杜宝的逻辑,却是无懈可击的:思春慕色,失身在前,不媒而娶,无主无见,这样的女儿不如死了算了。我们发现,如果认女,他反而不是凭几部经典齐家治国的大儒了:他劝农是依例,他抗敌是尽忠,他的行为完全是符合儒家规范的。偏偏这个女儿不争气,失贞失节,还跑出来个盗墓贼的女婿。这是杜宝万万不能接受的。他的行动和态度是性格意识的必然。观众悲哀地发现,正是杜宝害死了他的女儿。如果他不是这样一个深深浸淫在封建礼教并以此规范女儿的父亲,丽娘不会含恨而终;如果他的行为不是一再被以“高升”等形式肯定和强化,他说不定还会权宜认下一时出轨的女儿。正是因为他是一个严守封建道德和行为规范的人,所以他对生命欲望、生命活力不仅不理解,而且还要打与杀。他看重名节,不惜赴死;正因为他爱女儿,所以他希望唯一的女儿三从四德,同样把女儿的名节看得比她的生命更重要。从柳梦梅出现以后,他的所作所为就是在拼命维护女儿的名誉。杜宝越是封建制度中的正人...