主体性公民社会公共性作者:张法2013-08-05分享到：主体性、公民社会、公共性，是改革开放以来中国思想史上出现的三个重要观念。这三个观念从个人和社会两方面，为中国思想的发展，提供了新的思考框架。这三个概念因涉及到人的本体、人的社会和人在社会中的作用，一方面与辩证唯物主义和历史唯物主义有相当的关联，甚至可以说，是其在改革开以后的新发展;另一方面，又是中国重新走向世界之后，与世界思想互动的结果，可以说是面向新现实和新发展而出现的新思想。在这一意义上，理解和把握这三个观念，对于思考改革开放以来的思想进程，以及与思想进程紧密相联的社会进程，不无帮助。主体性这一概念几乎与改革开放同时出现，它一方面是以一种智慧的方式对唯心/唯物二元对立的一种超越，另一方面又对辩证唯物论的基本因子进行了调整，使之适合于成为改革开放的主体，成为走向现代社会的自觉公民。公民社会这一概念在20世纪90年代出现，是与社会的多元化以及社会多元以后的定位相应合，为对接和弥合历史唯物主义理论与西方的社会学和政治学之间关系而出现的一种理论框架。公共性这一概念则出现在新世纪之后，但它是在各种新型理论(现代化进程、国家－社会、公共空间、全球化互动……)与历史唯物主义进行了互动之后，出现的一种具有整合性的理论，不但整合着中国国内的各种学科和思想，而且整合着中国与世界在全球互动中的各种学科的思想。在这一意义上，主体性、公民社会、公共性的出现、讨论、演进，对于中国哲学的重建，具有重要的意义。一、主体性观念主体性的问题，盖由李泽厚在1979年出版的《批判哲学的批判》一书中提出，当该书于1984年出修订版时，前面加上一篇《康德哲学与建立主体性论纲》对主体性进行了总结性的言说。subject这一西文，译成汉语，既为主体，又可为主观，前者强调人是身心合一的整体，后者强调人以头脑/理性/心灵为本质。近代哲学从笛卡尔开始，强调的是“我思故我在”的“我思”，因此，subject是重在“思”的“主观”，此后，从马克思到苏联哲学家，强调作为主体的人(subject)其思想是object(客体)的反映，其思想对不对，还得由客体来检验和决定，为了突出subject(主体)决定于object(客体)，于是subject理所当然成为“主观”。在苏联教条的规定中，强调subject就是主观主义，就是唯心主义。而李泽厚从马克思退回到康德，康德对于纯粹理性和实践理性的区分，对于知性和理性的区分，让subject的主体性突显了出来。其实，康德只是李泽厚面对中国现代历史的现实，特别是“文革”时期的现实，苦苦思索时遇上的一个灵感火花。在“主观性”这顶旧帽子下被压抑的人的自动、自觉、自为的特性，可以用戴上“主体性”的新帽子而理直气壮地挺起胸来。“从黑格尔到现代某些马克思主义理论……对历史必然性的不恰当的、近乎宿命的强调……个体的存在的深刻的现实性经常被忽视或抹掉了。人成了认识的历史行程或逻辑机器中无足道的被动一环，人的存在及其创造历史的主体性质被掩盖和阉割掉了。”从现在回头望去，当李泽厚点铁成金地把subject由“主观性”变成“主体性”之后，改革开放开始了“人的自觉”的大潮。从期刊网上搜索，标题有“主体性”字样的论文，在李泽厚《批判哲学的批判》出版后，1981～1984年有5篇，在《批判哲学的批判》修订本加上“主体性论纲”于1984年出版后，1985～1989年共有256篇。呈现出这样的景象:“在我国理论界，近年来出现一个明显的倾向，即主体性倾向，提出一个重要的原则，即主体性原则。主体性，已经成了当今我国哲学社会科学领域的一面旗帜、一个纲领或一个口号。无论哲学、文学、历史学、经济学、文化学、语言学等等，都或先或后，或直接或间接地提出了主体性问题。”①李泽厚认为自己的思想是马克思主义在中国改革开放思想的新发展，他把这一新发展命名为:“主体论实践哲学”(又等于“人类学本体论”)。主体性是这一哲学的核心，对主体性，李泽厚说:“主体性”概念包括两个双重内容和含义。第一个“双重”是它具有外在的即工艺-社会的结构面和内在的即文化-心理的结构面。第二个“双重”是它具有人类群体又可区分为不同社会、时代、民族...