第二章西周时期的法律制度西周历史概况简介：（P33）第一节西周时期法律思想的开展一、“以德配天、明德慎罚”思想的产生及其影响神权法思想在西周发生了一次重大的变化，周公等统治者总结夏商两代灭亡的教训，提出了〃以德配天〃说。西周奴隶主贵族和殷商一样，在思想上仍然利用神权作为统治人民的精神武器。但是他们面临着一个难题，那就是殷商统治者一再宣扬的〃帝立商〃，可以永世长存，为什么商会灭亡，周会取而代之呢？周公于是提出了天命转移的〃以德配天〃说。周公认为天命是有的，〃惟命不于常〃，它不是固定不变的，只有有德者才可以承受天命,失德就会失去天命，〃皇天无亲,惟德是辅〃。过去，殷商的先王有德，〃克配上帝〃，所以天命归殷。现在殷已失德，上帝就把天命转归于周，周王就成了天子。显然，周公之所以强调统治者必须有德，〃以德配天〃，一方面是由于还没有完全脱离神权法的色彩，其意图在于求得上天的保佑，维护其统治，使周王朝的统治永存。另一方面,西周的这种〃以德配天〃的君权神授说的提出，也意味着神权的动摇。西周的统治者从殷商的灭亡中吸取了教训，在一定程度上认识到劳动人民对抗力量的强大，使他们感到单纯依靠神权缺乏以维系其统治，还必须重视人事，重视民心向背，珍惜天命，既“敬天”又“保民”。“以德配天”、“敬天保民”治国方略运用于法制方面就是要“明德慎罚”，即重视道德教化的作用，立法、司法都必须宽缓，审慎，执行刑罚要慎重。二、“礼治”的基本原那么与基本特征西周之礼是在奴隶社会的经济与政治的长期开展过程中逐步形成的。|所谓周公“制礼作乐”，是指在周公的主持下，对夏商以来传统的礼仪习俗进行整理、修订和补充，使之成为一整套以宗法等级制度为核心的典章制度和礼仪规范。|礼起源于祭祀，后来其含义逐渐扩展和演变，|周公所制的〃礼〃是一种道德和法的统一体。它既有道德规范，又有法律规范，是调整政治、经济、军事、司法、教育、婚姻家庭等方面的规范。其中许多规定以国家强制力来保障执行，既有法律效力。|周礼所确立的全部规范和制度中，始终贯穿着快亲＜“尊尊”、“长长”、“男女有别”四个原那么。在礼的这几个原那么中，"亲亲"和"尊尊”是最基本的原那么。〃张亲〃,就是必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属（即长辈），做到父慈、子孝、兄友、弟恭、〃尊尊〃要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，下级服从上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上，不得僭越。礼治的基本特征可以用一句话概括就是〃礼不下庶人，刑不上大夫〃。2、“礼不下庶人，刑不上大夫”所谓〃礼不下庶人〃就是说，礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按照礼的规定相有各自不同的特权，这些特权奴隶和平民一律不享有。所谓〃刑不上大夫〃是说，刑罚的锋芒是指向劳动人民的，而不是指向奴隶制贵族。礼与刑在使用对象上虽有所不同，但这种区别是相对的。礼对于奴隶和平民也有约束力，礼所规定的义务，庶人必须无条件的遵守；个别奴隶主贵族严重危害奴隶主阶级的整体利益时，也要处以刑罚。第二节西周时期的主要法律形式及礼刑关系f西周时期的主要法律形式（-）西周的立法概况1、周文王之法“有亡荒阅”早在周文王时期，西周就开始了刑事立法活动。《左传》：“周文王法日：'有亡，荒阅。是指有关搜捕逃亡奴隶的法令。2、《九刑》（周有乱政，而作九刑）。《九刑》在春秋时已经失传。关于九刑的不同说法：一是九种刑---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---罚，二是该法由九篇组成，〃刑〃指刑法规范，〃九刑〃是说西周已经形成较完整的刑法体系。3、《吕刑》（1）概念：西周中期周穆王时司寇吕侯奉命制作的一部刑书。（2）内容：贯彻“明德慎罚”的精神，强调司法必须“崇德”，加强对法官的管理，首创“赎刑”。（3）《尚书》的《吕刑》篇不是成文法典，只是对西周中期的这次刑法改革的一种记录。4、周公制“礼”（前已述）（-）西周的主要法律形式西周的主要法律形式有礼刑两种，此外还有誓、诰、命等王的命令。（1）礼。西周法的基本形式之一。又称《周礼》，为周初...