眉山市高中2024届第三学期期末教学质量检测语文试题卷本试卷满分150分，考试时间150分钟。注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡，上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。3．答非选择题时，必须使用0．5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。4．所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。刘康乐博士新著《中国道官制度史》是其关于中国古代道官制度研究的又一力作。《中国道官制度史》按照历史朝代分章撰写，全书共分为7章，其中第1章追溯了道官的起源与汉末祭酒道官的历史，其余6章依次对南北朝、隋唐五代、宋代、元代、明代、清代的道官制度进行了梳理。该书定位为“普及”读物，强调以现代学术眼光梳理中国传统宗教文化。关于道官的内涵和外延，比较常见的有两种见解：其一，道官分为教内自设和官府委任，其身份大致分为教内人士和教外人士，其职权既有专管道教内部事务者，亦有兼管教外事务者。其二，道官作为对道士的一种尊称，类似于道长，并非官职序列。《说文解字》释“官”：“吏事君也。从宀，会意。”可见，“官”为“君”所赋予，具有治下以奉上的职能。所谓“道官”，自然是相对于“道民”而言。“官”有管理的基本含义，置道官，正是为了管理道教事务，所以要考察其起源，就必须先考察道教作为一个组织，起源于何时，当时是怎样的组织架构和人员安排。《中国道官制度史》肯定了汉魏时期张鲁实行的祭酒道官制度是一种政教合一性质的道团管理模式，这种政体下所任命的道官虽然不能等同于统一政权所任命的官职，但已经具备道官的基本属性，可以认为是后世道官制度的滥觞。这一点对于后续的论述非常关键，避免了概念泛化所带来的不可捉摸。从语焉不详且记载较少的史料中梳理出道官制度史并非易事，刘博士在研究过程中，坚持历史学、社会学、宗教学、管理学等多学科方法并用的思路，尤其值得称赞的有两个方面：其一，运用西方宗教学及哲学理论进行剖析。例如，运用德国学者马克斯·韦伯的官僚制理论，指出中国古代的道官与僧官、医官、阴阳官等同属“技术官僚”，以区别于行政官僚。又如，对中西政教关系进行比较研究，指出中西政教关系的主要差异在于：“中国是多元宗教的国家，历史上的诸多宗教自诞生或立足中土以来，莫不屈就于政治势力之下，单个宗教势力不足以对抗强大的政权力量。”其二，大量运用了典籍和金石、考古文献，并辅以田野调查，最大限度地实现了研究的有机统一与融汇互补。“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”对于古代道官制度的研究，除了基于正本清源的学术目标之外，还可以丰富中国古代职官制度史，更重要的是透过这一特殊的视角认识中国封建社会的政教关系，尤其是道教与国家政权以及与儒教、释教之间的交互往来，从而探究中华民族精神内核形成的源脉。千年道官发展史，区区十余万字当然无法面面俱到，只能勾勒其轮廓，叙述其梗概。故此，这也是该书的不足之处。另外，本书还存在以下几点缺憾。其一，运用西方学术名词不够严谨，例如将“技术官僚”写作“技术性官僚”。其二，文献征引有断章取义之嫌例如该书《绪论》中“清代的《续文献通考》甚至称‘按马端临考，无所谓僧道官’，从根本上否认了道官的历史存在”的叙述。查阅清修《钦定续文献通考》，作者只是想通过引证相关典籍，说明当时的道观制度不详而已，并不是否认。其三，“以史为鉴”的相关论述尚待加强。（摘编自高叶青《厚积薄发，雅俗共赏——刘康乐新著〈中国道官制度史〉评介》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．《中国道官制度史》定位为普及读物，但同时也是一部颇具学术价值的研究专著。B．《中国道官制度史》对“道官”的内涵与外延有两种理解，一是官职，二是尊称。C．汉魏时期出现的“道官”已完全具备了道官的属性，被视为后世道官制度的滥觞。D．文章最后一段指出了《中国道官制度史》...