无政府主义与中国现代文学现代性的起源作者:耿传明【原文出处】:华东师范大学学报：哲社版【原刊地名】:沪【原刊期号】:199902【原刊页号】:25～30【复印期号】:6【分类号】:J3【作者简介】:本校中文系博士生郁达夫曾经说过：“五四运动最大的成功，第一要算‘个人’的发现。从前的人，是为君而存在，为道而存在，为父母而存在，现在的才晓得为自我而存在了。我若无何有乎君，道之不适于我还算什么道？父母是我的父母，若没有我，则社会、国家、宗族等那里会有？”①若以这种“个人”的发现作为现代文学具有了现代性的重要标志之一，那么这种“个人”的发现，并不始于“五四”而应将源头回溯至本世纪初的无政府主义思潮，因为早在1907年，无政府主义者已提出了“无父、无君、无法、无天”②的四无主义的无政府个人主义原则。如果将“彻底地反帝、反封建”视为现代文学与“近代文学”的区别性特征，也同样要追溯到本世纪初的无政府主义思潮，因为无政府主义以个人自由为旨归，既反封建主义，又反帝国主义，率先倡导平等、自由、男女均权、进步主义、世界主义等现代价值观念，可以说正是无政府主义提供了这些现代价值观念的原点。无政府主义主要是作为一种社会政治思潮出现的，单纯的宣传无政府主义的文学创作数量不多，也很少受到重视，但为理清二十世纪中国文学“现代性”的起源，对之加以考察是很有必要的。一本文打算先分析三篇在本世纪初出现的带有无政府主义倾向的小说，以见出无政府主义文学创作在本世纪初所独见的激进、前卫性质。第一篇是发表在《新民丛报》上的《虞初今语·人肉楼》，时间是1902年。这篇小说出现在梁启超主办的带有改良主义色彩的《新民丛报》上显得有些非同一般，因为它所持有的明显是一种激进主义的民族革命社会革命的观念。小说的主人公叫“天冶子”，生长于“华胥国”，这个“华胥国”是“不知所谓君臣，不识所谓治乱”的“世界中自然一极乐国也”。天冶子带一童子偶入一国游玩，被这国中的人擒住，“亟欲肢解之。”他连忙辩说：“予人也，非禽也”。捉他的老翁说：“汝知此地否，此地名为须陀，吾祖自们焦来居于此，已数百年，专以食人为事，不意此地有数亿人，愈食愈多，食之不尽，顾未尝得一清洁白晰如汝者，他日，我如此必尝异味矣。”天冶子随后被带到一处酒楼，楼上悬额为“人肉楼”，其中一位老妪啖人肉最多，十余年间啖须陀人数百万，她旁边有数十人，“专执剖割之役以供奉老妪”。因天冶子人种特殊，所以有人建议先将他“养于一室，待其驯性，察其举动，乃可烹之”。天冶子被关进一室，其地广大无垠，蓄人无数，其中人皮、人眼、人耳、人心、人手足、人脑等各为一堆。“其中，最上品者，乃为人脑，故最为可啖。”而且烹人也分先后，瞎者、聋者、傻者等都排后面，“其目炯炯而其心昭昭者又最多言语者则先之，不特先之，而又多之，故今所余，炯炯、昭昭者无几也”。就在天冶子将要被烹的时候，他带的小童子逃脱，跑回华胥国报信，结果华胥帝举大兵飘忽飞来，声讨其罪曰：“吾种不同须陀种，非易烹也，岂有野蛮烹文明者乎！”遂肆意杀戮，结果使须陀人与扪焦人皆受戕贼。须陀人到这时方才醒悟，“知扪焦人专食我种，也并起而逐之”。结局是“闻老妪走于荒野为村夫所执杀云云”。这篇小说带有明显的政治影射性质，老妪即西太后，扪焦人即满族人，须陀人即汉族人，“华胥国”即梦中理想之国，在这里是以西方为背景想象的一乌托邦国家。“天冶子”有自然之子的寓意。这篇小说的意义首先在于它不同于一般倡导革命的小说，着重于满汉之间的民族对立，而在这之上加上了文明与愚昧的对立，而这正是此后的五四人的启蒙主义文学的一个基本问题。华胥国“不知君臣、不识治乱”，是“世界中自然一极乐国”，显然寄寓着作者①郁达夫《中国新文学大章·散文二集导言》，良友图书公司1935年8月版。②“四无”见《无政府主义在中国》第217页，湖南人民出版社1984年版。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---一种不同于传统专制社会的乌托邦的社会理想，这样一个高度文明的国家与“以人为食”的扪焦人的冲突，就...