群众路线政治社会学考察［摘要］中国共产党的群众路线继承和发扬中国传统的民本主义思想，批判和吸收近代人民主权理论，凝炼和升华现代政治生活和政治组织过程，对于正确处理政治与社会之间的关系，防止现代政治的两个极端，促进中国的自由、民主和法治具有重要的现实意义。中国共产党的群众路线将是中华民族为世界政治文明建设做出的独特贡献。［关键词］群众路线；民本主义；人民主权；政治文明［中图分类号］D26［文献标识码］A［文章编号］1673-5595(2014)01-0051-04在类型学意义上，政治现代化是从神学政治、伦理政治向现代科学政治的变迁过程。同神学政治、伦理政治相比较,现代政治具有两大特点：政治世俗化、政治理性化。政治世俗化使政治摆脱了神学政治的蒙昧主义和伦理政治的教条主义倾向，开拓了人文主义、自由和民主的空间。但是，政治世俗化同时标志着大众社会(masssociety)与大众政治时代的来临，而这有可能导致狂热的政治民粹主义甚至是恐怖的暴民政治。政治理性化开创了现代政治的启蒙时代以及以公民同意为合法性基础的现代性政治认同过程。但是，政治理性化可能导致韦伯所说的理性化铁笼(ironcageofrationality),使冷酷的官僚政治支配、控制社会生活。因此，现代政治如果不能正确处理政治与社会的关系，就会出现两个极端：无政治的社会导致狂热的民粹主义、无社会的政治导致冷酷的官僚政治。中国共产党的群众路线继承和发扬中国传统的民本主义思想，批判和吸收近代人民主权的政治理论，凝炼和升华现代政治生活和政治组织过程，对于避免现代政治的两个极端，促进中国的自由、民主和法治具有重要的理论和现实意义，同时也将为世界的政治文明建设提供有益的经验和素材。一、群众路线的文化传统基础：民本主义群众路线是马克思历史唯物主义的重要理论观点，是中国共产党的生命线和根本的工作路线，其理论内涵是：一切为了群众，一切依靠群众，从群众来，到群众中去。从根本上讲，群众路线把人民作为历史和社会的主体，把群众作为政治生活和政治组织过程的起点，把人民意志作为政治合法性的基础，用来处理政治与社会、政党与公民、领导者与群众的关系。可以说，群众路线决定了当代中国社会政治的目标、过程和归宿。群众路线是马克思主义的重要理论观点，同时也具有悠久的文化传统基础。在政治社会学意义上，群众路线继承和发扬了中国传统的民本主义思想。民本主义是中国传统儒学处理政治与社会关系的基本原则。孔子说，'‘为政以德，辟若北辰，居其所而众星拱之”，系统地提出了“德政”的政治主张。德政不仅仅指以君子为中心的精英政治观，也体现了儒学人本主义的政治社会观。德政又称仁政，其核心是以“仁德”为中心的社会秩序观。"仁者，人也”，其中的“人”也包括普通民众。德政希望建立的是以圣人君子为榜样、以普通民众为基础的世俗的、现实的人际关系和社会秩序。德政集中体现了儒学圣俗合一的价值理念，神圣在世俗之中，世俗之中有神圣。孟子发挥孔子的人本主义思想，根据“义利之辩”，在政治与社会关系上提出“民为贵社稷次之，君为轻”，视道德为社会之本，社会为政治之本，这就是儒学的民本主义，民本主义使政治的重心进一步下移，成为中国政治哲学中与君主专制理论相抗衡的重要思想。[1]把普通民众当成社会历史的主体是中国传统文化的重要特征。《尚书》中说“天视自我民视，天听自我民听”，唐代魏征说“水可载舟，亦可覆舟”。民本主义政治强调民众的归附是政治合法性的基础和源泉，反对专横跋扈、众叛亲离的精英政治和强权政治。孔子引述周武王的话说“虽有周亲，不若仁人”，引述尧的话说，失去民众支持只会导致“四海穷困，天禄永终”的悲惨结局。孟子对王政与霸政进行了区分和对比，提出依靠强制和威吓的霸权主义无法保证正义以及有序的政治和社会秩序，无法维持政权的合法性。在《孟子•见梁惠王》中，孟子提出义利之辩，认为推崇权力只会使人陷入无尽的贪欲和利益纷争中去，其结果是陷入杀人盈城、争战盈野、钩心斗角、尔虞我诈、人人自危的丛林状态。而只有以“义”为基础的王政，才能使百姓安居乐业，实现民众归附，赢得民众尊崇，建立统一、和...